从新认识有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打

好。把马太福音 5:38–42 放在一起看，确实比单独看“打右脸，转左脸”清楚得多。

关键是先看耶稣从哪里开始：

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’……只是我告诉你们……”
——马太福音 5:38–39

所以这一整段的主题首先是：别人侵犯我以后，我怎样回应？

“以眼还眼”原本是限制报复——最多只能按伤害程度进行相称的处罚，并不是鼓励私人复仇。耶稣却把门徒带得更远：不要让别人对你的恶，决定你接下来也用恶回应。

第一幅画：打右脸——社会性的羞辱

“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”

我们刚才已经讲过：若双方正面对着，一个右撇子正常挥掌比较容易打到对方左脸；右手打右脸，很容易让人想到反手掌掴。

而古代犹太资料确实证明，反手打人被认为比普通掌掴更加羞辱。《米示拿》甚至规定，普通掌掴赔 200 zuz，反手打则赔 400，因为羞辱程度更重。（Sefaria）

所以这里很可能不是：

“有人想把你打伤。”

而首先是：

“有人要羞辱你。”

如果采用 Walter Wink 那种很有影响力的解释，“把左脸转过去”就带有一种非常有力量的意味：

我不还手。
但是我也不接受你定义我是一个可以任意羞辱的人。

不过这里我要继续保留昨天说的那个界线：“转左脸就是迫使对方承认双方社会地位平等”是很有洞见的解读，但不能当作已经完全证明的一世纪社会规则。

经文本身最确定的是：

受辱 → 不以羞辱还羞辱，不以暴力还暴力。

而不是“孬”。

第二幅画：拿里衣——连外衣也给他

接下来耶稣突然从街头挨打转到了法庭：

“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”
——马太福音 5:40

这个背景非常有意思。

“里衣”大致是贴身穿的衣服；“外衣”则是外面的披风。

对于穷人来说，外衣尤其重要，因为晚上甚至可以当作被子。

所以旧约特别保护穷人的外衣：

如果拿穷人的衣服作抵押，日落以前必须还给他。

可参看出埃及记 22:26–27、申命记 24:12–13。相关注释也指出，外衣正因为可能是穷人夜间保暖的寝具，所以受到律法特殊保护。（Bible Gateway）

现在想象一个场景。

债主把一个穷人告上法庭：

“你欠我的钱，还不出来。把你的里衣给我。”

这个穷人没有能力与有钱有势的人斗。

耶稣竟然说：

“那连外衣也给他。”

如果真的把里外两件衣服全脱掉，结果是什么？

这个人几乎赤身裸体站在那里。

一些解经家认为，这个动作会突然把所有人的注意力从：

“这个穷人欠债。”

转变成：

“你们这个制度，竟然把一个人逼到连衣服都没有了？”

换句话说，不是偷偷忍受羞辱，而是把压迫的荒谬性暴露出来。这种“以赤裸暴露债务体系的羞耻”的解释确实存在于现代新约研究和讲道传统中。（Working Preacher）

但这里也要和“左脸理论”一样谨慎：

经文明确说要连外衣也给，这是事实；“裸体后羞耻转移到债主身上”则属于有根据但并非唯一的解释。

最基本的意思仍然非常震撼：

“你想靠夺我的东西控制我；我却不让你决定我的心。”

第三幅画：逼走一里——我偏走第二里

这一幅可能最容易理解。

“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”
——马太福音 5:41

这里“强逼”非常重要。

希腊文使用的词与强征劳役、强迫服役有关。

这不是：

“朋友，请你帮我拿一下东西。”

而更接近：

占领军有权命令当地百姓替他们服役。

很多译本甚至直接把意思译出来：“如果一个士兵强迫你替他背装备……”；NET Bible 也指出，这个动词在新约其他地方用于古利奈人西门被强迫替耶稣背十字架。（Bible Gateway）

想象一下。

一个犹太农民在路边。

罗马士兵过来：

“你！过来！替我背！”

你心里会怎么想？

“这是我们的土地，你们罗马人占领我们，还让我替你背东西？”

当然愤怒。

可是你没有选择。

于是：

第一里

罗马兵说：

“走。”

你必须走。

谁掌权？

罗马兵。

但是到了第一里结束以后，耶稣说：

继续走。

这时候性质突然变了。

第一里：

你命令我。

第二里：

我选择。

这就是这个教导非常厉害的地方。

外在情况可能没有改变——

罗马仍然统治犹太地。

士兵仍然有武器。

你仍然是被统治的人。

可是有一样东西突然改变了：

谁决定我的行动。

第一里我是被强迫的。

第二里是：

“现在不是因为你逼我，是因为我自己选择。”

所以我们今天英文还留下了一个非常常用的表达：

go the extra mile

就是从这里来的。

现在把三幅画放在一起

你就会发现一个非常漂亮的结构：

三个例子都有一个共同特点：

对方先掌握权力。

可是耶稣的回应不是简单的两个选择：

A. 打回去

或者

B. 趴下挨打。

而出现了第三条路：

我不照你的恶来玩这个游戏。

这点非常重要。

所以“不抵抗恶人”不能简单理解成“什么都不要做”

这也是为什么你以前读到：

“只是我告诉你们，不要与恶人作对。”

很容易产生一种印象：

基督徒就是任人欺负。

可是继续读下面三个例子，就会发现耶稣所描述的人并不是完全没有行动。

他：

转脸。

他：

把外衣拿出来。

他：

继续走第二里。

全部都是主动动作。

只不过他拒绝使用对方使用的武器：

你羞辱我 → 我不羞辱你。
你压迫我 → 我不变成压迫者。
你强迫我 → 我不让仇恨控制我。

这也是为什么紧接着下一段，耶稣把原则推到了最高点：

“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”
——马太福音 5:44

所以最后目标甚至不是：

“我要想办法赢过你。”

而是：

“我要拒绝让你的恶，把我也变成恶。”

这就深了。

我觉得可以这样重新理解“转过另一边脸”

以前的理解：

“啪！”

“好的，你再打一下。”

这确实很容易让人觉得“怎么这么孬”。

但放回马太福音 5:38–44：

“啪！”

我没有打回去。

我转过来，看着你。

不是因为我没有尊严。

恰恰相反：

“你不能用这一巴掌决定我是谁。”

而且还有更重要的一层：

“我甚至不让你决定我要变成什么样的人。”

你恨我，

我不因此成为一个恨人的人。

你羞辱我，

我不因此成为一个羞辱别人的人。

你用暴力，

我不因此把暴力变成我的主人。

这就不再是“孬”。

这是一种相当强的内在自由。

而耶稣自己在约翰福音 18:23 被打以后所做的，正好帮助我们防止把这段经文解释成“基督徒不可以指出不义”：

“我若说的是，你为什么打我呢？”

祂没有还手，但祂明确指出：你这样打我是不对的。

所以我会用八个字概括马太 5:39–41：

不以恶报恶，也不向恶屈服。

这比单纯的“忍”要深得多。

《以斯帖记》总结

《以斯帖记》讲的是：犹太人在波斯帝国面临灭族危机时，神借着王后以斯帖和末底改，使他们转危为安。

一、故事背景

犹太人被掳以后，许多人仍然居住在波斯帝国。亚哈随鲁王统治一百二十七省，权势极大。

王后瓦实提因拒绝王命被废。犹太女子以斯帖被选入王宫，成为王后，但暂时没有公开自己的犹太人身份。

二、全书主要经过

1. 以斯帖成为王后（第1—2章）

• 瓦实提被废。
• 以斯帖在末底改的抚养和指导下进入王宫。
• 她蒙王喜爱，被立为王后。
• 末底改发现刺杀国王的阴谋，救了王，但当时没有立刻得到赏赐。

这件事后来成为局势逆转的重要关键。

2. 哈曼策划灭绝犹太人（第3—4章）

宰相哈曼因为末底改不向他跪拜，就不只想杀末底改，而是要灭绝波斯全国所有犹太人。

哈曼掣签选定日期，又取得王的授权，颁布灭族命令。

末底改请求以斯帖进宫见王。以斯帖起初害怕，因为未经召见擅自进见国王，可能被处死。末底改对她说：

“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”

以斯帖于是决定冒死进见，并请犹太人为她禁食三天。她说：

“我若死就死吧！”

3. 以斯帖冒险设宴（第5章）

以斯帖没有立即控告哈曼，而是谨慎地邀请国王和哈曼赴宴，并再次邀请他们参加第二次宴席。

哈曼虽然极受尊荣，却因为末底改不向他下拜而满心恼怒。他听从妻子和朋友的建议，为末底改做了一个高大的木架，准备将他处死。

4. 神使局势开始逆转（第6章）

就在哈曼准备杀末底改的前一夜，国王失眠，命人读历史记录，发现末底改曾经救过自己，却没有得到赏赐。

哈曼正好进宫。国王问他：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他？”

哈曼以为国王要尊荣自己，便提出极高的待遇。结果国王命令哈曼亲自照着这些话尊荣末底改。

本来想羞辱末底改的哈曼，反而必须公开抬举他。这是全书最明显的转折点。

5. 哈曼败亡（第7章）

在第二次宴席上，以斯帖向国王表明自己的犹太人身份，并揭露哈曼的灭族阴谋。

国王震怒。哈曼最终被挂在他为末底改预备的木架上。

哈曼原来为别人挖的坑，最终自己掉了进去。

6. 犹太人转危为安（第8—9章）

由于波斯王的诏书不能撤销，国王便允许以斯帖和末底改另发诏书，让犹太人在遭受攻击时可以聚集自卫。

到了哈曼原定灭绝犹太人的日子，局面完全逆转：

• 想杀犹太人的仇敌反被制伏；
• 犹太人从悲哀转为喜乐；
• 从禁食哭泣转为欢宴庆祝。

为纪念这次拯救，他们设立了“普珥节”。“普珥”就是“签”的意思，因为哈曼曾经掣签决定灭绝犹太人的日期，但人的签不能推翻神的计划。

7. 末底改被高升（第10章）

末底改成为仅次于亚哈随鲁王的人。他不再只是为自己的地位努力，而是：

• 为本族的人谋求好处；
• 向他们说和平的话；
• 运用权柄保护百姓。

全书以一个敬畏神、关心百姓的人掌权作结。

三、全书的核心信息

1. 看不见神，不等于神不在

《以斯帖记》没有直接出现“神”这个字，但整本书处处可以看见神的护理：

• 以斯帖恰好成为王后；
• 末底改恰好发现刺王阴谋；
• 国王恰好在关键的夜晚失眠；
• 史官恰好读到末底改的功劳；
• 哈曼恰好在那个时候进入王宫。

这些“恰好”连接起来，就显明神一直在暗中掌管。

2. 人的地位带着神所托付的责任

以斯帖成为王后，不只是为了享受尊荣，也可能是为了在危机中拯救百姓。

“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”也是对每个信徒的提醒：

我们的职位、财富、能力、人际关系和影响力，都可能是神为某个时刻预备的。

3. 信心不是没有害怕，而是在害怕中顺服

以斯帖不是不知道危险。她清楚进宫可能会死，但仍然决定行动：

“我若死就死吧！”

真正的勇敢不是毫无恐惧，而是知道代价以后，仍然选择做正确的事。

4. 骄傲使人走向毁灭

哈曼已经拥有极高的权力和地位，却因为一个人不向他跪拜，就觉得一切都毫无意义。

他的骄傲不断膨胀：

• 从恨一个人发展到恨一个民族；
• 从希望得到尊荣发展到残害无辜；
• 从为别人预备木架发展到自己被挂在上面。

哈曼不是因缺少权力而毁灭，而是因为无法控制自己的骄傲和仇恨。

5. 神能够彻底扭转人的处境

《以斯帖记》不断出现“反转”：

神不只是帮助人勉强撑过去，也能使整个局势发生逆转。

四、主要人物

• 以斯帖：从隐藏身份的孤女，成长为敢于为百姓舍命的王后。
• 末底改：忠诚、有智慧、关心同胞，后来在高位上为百姓谋福。
• 哈曼：骄傲、记仇、滥用权力，最终被自己的恶谋吞灭。
• 亚哈随鲁王：拥有巨大权力，却容易受身边的人和个人情绪影响。

五、一句话总结

《以斯帖记》告诉我们：

即使神似乎沉默、环境似乎失控，祂仍在暗中掌权；祂也呼召属祂的人，在关键时刻勇敢站出来，承担自己的责任。

苦难的证据——在宇宙法庭中站立得住

各位弟兄姊妹，平安。

我们今天要面对一个几乎每个人都在内心深处追问过的问题：如果神是慈爱的，如果神是全能的，为什么这个世界充满苦难？为什么连敬畏祂的人，也会经历撕心裂肺的痛楚？

有人用逻辑推导出三个结论：要么神有心无力，要么神有力却心肠歹毒，要么根本没有神。这听起来似乎无懈可击。但这个逻辑链条忽略了一个致命的前提——它假设我们受苦，是因为我们是无辜的。而圣经却告诉我们一个完全不同的故事。

一、苦难的真相：一场宇宙法庭的见证

让我们翻开《约伯记》。圣经说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1章8节）约伯不是因罪受苦，恰恰相反——他受苦，是因为神信任他足以承受这场宇宙性的考验。

故事的开头，天地之间展开了一场对话。撒但在神面前控告说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（伯1章9节）撒但的逻辑是：人拜神，不过是为了利益。若拿走一切，人必当面咒骂神。

于是，神容许苦难临到约伯。这不是神无能，不是神残忍，而是神要在一个宇宙法庭中，用一个人的生命，堵住控告者的口。苦难，成了一份呈堂证供。

约伯失去了财产，失去了儿女，浑身长满毒疮，坐在灰烬中刮自己的皮。在最深的黑夜中，他说出了一句话：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”（伯19章25节）

这就是证据。一个被剥夺一切的人，仍然抓住神不放。

二、神为何要让祂知道的人重新经历

有人会说：神是全知全能的，祂难道不知道约伯能忍受吗？祂当然知道。祂也知道我们最终的名字能否记录在生命册上。

但问题是：约伯自己不知道，我们也不知道。未经考验的品格，是不自知的品格；未经试炼的信心，是脆弱的信心。约伯在苦难之后说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42章5节）

神不需要测试来获取信息，但我们需要测试来认识自己，也需要在受造界、在天使、在魔鬼面前拿出不可否认的证据。正如彼得前书所说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1章7节）

神容许苦难，是为了让我们在火炼之后显出精金的质地。患难每一次来找你，手里都拿着一块黄金。

约伯的见证让我们看到，苦难是神用来在宇宙法庭中呈堂的证据。但这证据不只在苦难中产生——神在顺境中同样给我们安排了考试。让我们看看启示录中的两间教会，就知道神是何等公义。

三、以弗所与非拉铁非：公义的天平

启示录中，主耶稣称赞非拉铁非教会：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”（启3章8节）

请注意这句话的重量。主没有说他们完美无缺，没有说他们从未软弱。主赞许的是：即使在微小中，他们持守了。非拉铁非是一间贫穷、人数稀少、受逼迫的教会，他们没有庞大的资源，没有显赫的地位，却在逆境中坚守到底。这“略有一点力量”的持守，就是审判日拿出来的成功证据。主应许说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3章10节）

然而，让我们将非拉铁非与另一间教会作一个对比——以弗所教会。

以弗所教会在真理上极其纯正，他们恨恶主所恨恶的，按理说，这应当是最稳妥的教会。他们有富足的资源，有各样属灵的恩赐，有教师的才干，他们持守真理，分辨假使徒，为神的名劳苦做工，并且未曾困乏。无论在属灵上还是物质上，他们都极其富足。圣经说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”（启2章2节）

以弗所教会做的很多，守的很多，拥有的也很多。然而主却责备他们——“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2章4节）

他们失去了最根本的东西——对神那份单纯、炽热的爱。事奉变成了习惯，真理变成了知识，富足变成了绊脚石。主警告他们：“若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2章5节）

弟兄姊妹，你看见了吗？这就是神公义的天平。

• 非拉铁非：拥有的少——贫穷、弱小、受逼迫——神要求他们在苦难中持守，他们做到了，神大大称赞。

• 以弗所：拥有的多——富足、有恩赐、有知识、有劳苦——神要求他们在丰盛中持守爱心，他们却失落了，神严厉责备。

多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。（路12章48节）主耶稣也说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16章10节）这两节经文，正是两间教会对比的最佳注脚。

如果你拥有丰富的资源、高深的真理知识、显著的属灵恩赐，不要自夸，因为神向你要求的更多。以弗所教会虽是富足，却因失去爱心而几乎被挪去灯台。

如果你处在非拉铁非那样的逆境中——贫穷、软弱、受人排斥——不要灰心，因为神知道你手中的力量微小，祂只要你持守到底，祂就悦纳。在神的眼中，微小的忠心胜过富足的失落。

神是公义的。祂不单看我们做了什么，祂更看我们在所处的环境中，是否尽了当尽的本分。 你手中的“五千两”要赚回五千两，你手中的“二千两”要赚回二千两，你手中的“一千两”也要赚回一千两。重要的是——你有没有忠心？（太25章14-30节）

四、审判日的胜利：哑口无言的控告者

在启示录中，撒但被称为“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启12章10节）。魔鬼不断在神面前控诉：这些人不过是自私的、不过是软弱的、不过是贪图利益才信你的。

但当一批又一批见证人出现时，控告者哑口无言了——像约伯那样在苦难中依然持守，像非拉铁非那样在微小中依然忠心，像以弗所教会中那些愿意悔改、重新点燃爱心的人，像那个穷寡妇虽然自己不足却把一切养生的都投上了（可12章41-44节），还有历代以来无数在高低起伏中持守到底的圣徒。他们无法否认摆在眼前的、用整个生命写成的见证。

神是公义的，祂让我们在神、在魔鬼、在天使、在世人面前都能站立得住。 这些见证人，成了“世上不配有的人”（来11章38节）。他们证明：无论在什么景况中，神的恩典都够用；无论在什么处境下，神的道路都真实。

结语：我们的一生，就是呈堂的证据

弟兄姊妹，让我们思想一个极重的事实：我们今天所做的每一个选择、每一次持守、每一次跌倒后的悔改、每一次在困境中的坚持，都在写下一份证据。这份证据，将来要在神面前、在魔鬼面前、在天使面前、在众人面前被宣读出来。

神是全知全能的，祂在创世之前就已经知道我们的名字是否记录在生命册上。祂也知道我们能否经过考验，能否忍耐到底。但是，约伯不知道，我们也不知道。唯有真实地走过、经历过、挣扎过，我们才能拿出属于自己的那份见证。

正如保罗，他不是在信主之初就说出“当跑的路我已经跑尽了”这句话。他是在人生的尾段，经过无数次的逼迫、船难、鞭打、监禁，经过无数个不眠的夜晚，经过那根刺在他身上刺了又刺之后，才敢挺起胸膛说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4章7-8节）

弟兄姊妹，你的见证不在于你拥有多少知识，不在于你站过多高的讲台，不在于你服侍了多久——你的见证在于：你人生的每一段路，无论高山或低谷，无论富足或贫穷，无论尊贵或卑贱，你都是如何走过来的。

• 当你走过苦难，你是一边咒骂一边走，还是像约伯一样说“祂虽杀我，我仍要信靠祂”？

• 当你走过富足，你是自高自大、忘记施恩的主，还是像那个穷寡妇一样，将一切养生的都献上？

• 当你走过逼迫，你是退缩妥协，还是像非拉铁非一样，虽只有一点力量，却仍然持守主的道？

• 当你走过安逸，你是松懈沉睡，还是保持警醒，不让世界占据你的心？

你所走过的每一步，都在写下一份不可磨灭的证供。 神知道你的答案，但魔鬼不知道——或者说，魔鬼不愿意相信。所以神要你亲自走过那段路，让你的生命成为一封信，让所有受造之物都可以看见、都可以诵读。

到了那日，当你站在宇宙的法庭中央，你不再需要为自己辩护。你的一生，就是你的辩护词。你走过的每一段路，就是你呈上的每一件证物。

到那时，主会打开你一生的记录——祂看见你在苦难中没有弃绝祂，在富足中没有忘记祂，在微小中持守了祂的道，在尊贵中没有骄傲自夸。祂要说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”（太25章21节）

而魔鬼，那昼夜控告你的，将哑口无言。因为他看见了一个真实的生命——不是纸上谈兵的信心，是走过火窑仍然发光的信心。

所以，弟兄姊妹，不要轻看你今天所走的每一步。 你以为只是平凡的日子，但在永恒里，那是你呈堂的证据；你以为只是小小的持守，但在审判台前，那是你无法否认的证词。

神把你放在今日的处境中——无论这处境是你喜欢的，还是你巴不得逃离的——都是为了让你有证据可交，有见证可说。

愿你走过的路，是一封基督的推荐信，被众人所知道、所念诵（林后3章2-3节）。

愿你的一生，可以像保罗一样在终点说：“当跑的路，我已经跑过了。”

因为那公义的冠冕，已经为你存留。阿们。

从一个人的眼泪，到一座城的欢呼

——尼希米记十三章走过一遍

城墙修了五十二天。

《尼希米记》却有十三章。

如果重建只是一项工程，第六章就该结束了——「城墙修完了，共修了五十二天。」可是圣经又往下写了七章。因为神要重建的从来不是那堵墙。

墙五十二天就修好了，人的心需要十三章，而且十三章之后还没有修完。

一、跪下与起来（尼 1–2）

第一章，尼希米还一块石头都没有搬。

他人在波斯王宫，作王的酒政，日子过得比耶路撒冷任何一个人都好。可是他主动问了一句：「耶路撒冷现在怎么样？」

不是别人告诉他的，是他自己要问的。很多时候我们没有负担，不是因为没有问题，而是因为我们根本不想知道。

他听见城墙拆毁、城门被火焚烧，就坐下哭泣、禁食祈祷。而且他祷告的时候，认的不是别人的罪，是自己的罪。

神先让一个人看见别人不愿意看的破口，再让那个破口成为他心里的痛；痛把他带进祷告，祷告再把他带进使命。

第二章，他等了约四个月，直到王主动问他为什么面带愁容。他在王面前开口之前，先「默祷天上的神」——那是一句连王都听不见的祷告。

然后他到了耶路撒冷，没有立刻宣布计划，而是夜间一个人去察看城墙。看清楚了，才对众人说：

「我们起来建造吧！」

第一章是跪下，第二章是起来。

只跪下不起来，是只有感动没有行动；只起来不跪下，是靠血气做神的工。

二、各修各的，一手拿兵器（尼 3–4）

第三章满是人名，读起来像工程纪录。可是它从羊门开始——那是献祭的门。神的工作从敬拜开始，不是从进度表开始。

然后是这卷书最实在的一个词：「各修各的。」

有金匠，有香料匠，有卖香货的，有沙龙的女儿们——他们本来都不是建筑工人。提哥亚的贵胄不肯屈肩做工，可是提哥亚的普通百姓反而修了两段。

不要一直问「别人为什么不修」。要问的是：你交给我的那一段城墙在哪里？

一段不修，整座城就不安全。这是第三章最扎心的地方。

第四章，建造马上带来争战。敌人先是嘲笑——「就是狐狸上去也必跐倒」；嘲笑不管用就预备武力；武力还挡不住，攻击就转到里面去了：

「灰土尚多，我们不能建造城墙。」

灰土太多、力气衰败、「我们不能」——最危险的从来不是外面的刀，是里面这三句话。

尼希米没有否认危险，他重新部署。于是有了全章那幅画面：

「修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。」

一手建造，一手警醒。建造家庭、教会、下一代；防备骄傲、灰心、纷争、恐惧。

三、里面的不义，与冲着领袖来的诡计（尼 5–6）

第五章的危机不来自敌人，来自自己人。饥荒中，弟兄向弟兄取利，田地儿女被抵押出去。城墙一天天加高，里面的人却快被压垮了。

尼希米发怒，但他不是乱发脾气。他问了一句更深的话：

「你们行事不当敬畏神吗？」

然后他做了一件更难的事——他自己十二年不吃省长的俸禄。真正敬畏神的领袖，是约束自己的权力，不是利用自己的权力。

第六章，仇敌发现外面的攻击挡不住工程，就转过来攻击尼希米本人：先是四次约他出来「谈谈」，再是一封未封的信公开造谣说他要作王，最后是一个假先知劝他躲进圣殿——那是他不该进去的地方。

三次攻击，一次比一次深：恐吓你、毁谤你、用属灵的话误导你。第三种最危险，因为它穿着属灵的衣服。

尼希米的回答只有一句：

「我现在办理大工，不能下去。」

参巴拉要他从城墙上下来，谣言要他从使命上下来，恐惧要他从信心上下来，假先知要他从圣洁上下来。

他的答案始终是：我不下来。

而他的祷告不是「神啊，把参巴拉除掉」，也不是「让所有人相信我是清白的」，而是：

「神啊，求你坚固我的手。」

——环境可以继续乱，但不要让我停下来。

五十二天，城墙完成了。

四、从建墙转向建人（尼 7–10）

城墙好了，尼希米却没有放松。他先安门、派守卫，然后把耶路撒冷交给哈拿尼雅。理由不是他最能干，而是：

「哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。」

能力决定一个人能做多少事；敬畏神决定他在没有人看见的时候，会不会做错事。

可是第七章出现一个新问题：「城是广大，其中的民却稀少。」墙有了，人不够。

于是神的工作转向——从建筑转向人。

第八章，百姓自己聚集，请以斯拉把律法书拿出来。不是牧者催他们读经，是他们饿了。他们从清早站到晌午，侧耳而听。利未人「讲明意思，使百姓明白所念的」。

然后他们一听懂，就哭了。

神的话像光照进一间很久没打扫的房间——灯不是把房间弄脏了，灯只是把本来就有的显明出来。

但尼希米说：不要哭。

「你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」

这不是「开心一点」。他们刚刚才发现自己离神的标准这么远。这里的喜乐是恢复关系之后的喜乐——真正给人力量的，不是「我表现得很好」，而是「神仍然接纳悔改归向祂的人」。

第九章，他们禁食认罪。可是祷告的开头不是「我们很坏」，而是回顾神是谁：你创造、你拣选、你看见、你听见、你拯救、你引导、你供应。

整章反复出现一组对照——人的「又」，与神的「仍」。

他们「又」行恶，神「仍」从天上垂听。

我们的「又」很多，神的「仍」更多。

第十章，认罪没有停在眼泪里。他们立约、签名，而且尼希米第一个签。约的内容全是最实际的地方：婚姻、安息日、安息年的债务、奉献、初熟之物。

神没有只问「你祷告多久」，祂碰的是关系、时间、金钱、利益——因为这些地方最能显明谁是你的神。

最后一句是全章的高潮：

「这样，我们就不离弃我们神的殿。」

五、住进去，然后欢呼（尼 11–12）

城墙有了，人心也回来了，可是城里还是没人住。

第十一章，百姓掣签，十人抽一搬进耶路撒冷。搬进去意味着离开田地、放下生计、承担守城的责任——耶路撒冷正是敌人最想攻击的地方。

所以圣经特别记了一句：

「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」

有一种服事叫「轮到我了，所以我做」；还有一种服事叫「没有人要求我，但我愿意」。

神也在这一章里记下了每一种人：祭司被称为「大能的勇士」，玛他尼是「祷告时称谢的首领」，守门的有一百七十二名。神的家里没有不重要的岗位，只有忠不忠心的问题。

第十二章，城墙终于要奉献了。可是他们没有立刻庆祝——祭司和利未人先洁净自己，再洁净百姓，然后才洁净城门和城墙。

神首先关心的，不是建筑物，而是人。

然后是全书最壮观的一幕：两大队称谢的人登上城墙，一队往右，一队往左，绕城而行，最后在圣殿会合。

曾经多比雅讥笑说这墙连狐狸上去都会跐倒。如今两队人站在这堵墙上唱诗敬拜。

昨天争战的地方，今天成了敬拜的讲台。

第43节说：「神使他们大大欢乐……甚至耶路撒冷中的欢乐声听到远处。」

第一章，远方听见的耶路撒冷消息是「城墙拆毁，城门被火焚烧」。

第十二章，远方听见的是欢乐的声音。

从一个人的眼泪，到一座城的欢呼。

六、可是圣经没有停在那里（尼 13）

如果故事停在第十二章，会非常漂亮。

但第十三章告诉我们：尼希米离开一段时间再回来，发现——

多比雅，那个从第二章就开始与他为敌的人，竟然住进了圣殿的一间大屋子，那里原本是存放十分之一和供物的地方。

利未人得不到供应，各自回田里种地去了，圣殿的敬拜停摆。

安息日变成了做买卖的日子。

而最令人难过的是那些孩子——「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话。」

上一代只是在婚姻上做了一点妥协，下一代已经不会说属灵的语言了。

为什么第十二章那么荣耀，第十三章马上就败坏？

因为一次属灵高潮，不能代替每天的顺服。

一场聚会可以让人流泪，一次奉献可以让人火热。真正的问题是三个星期、三个月、三年以后——你还在不在神面前？

所以整卷书的最后一句，不是「城墙终于修好了」，而是：

「我的神啊，求你记念我，施恩与我。」

尼希米那么刚强、那么能干、那么忠心，走到最后他知道自己需要的仍然只有一样：恩典。

一条贯穿全书的线

如果把十三章排成一条线：

破口 → 眼泪 → 祷告 → 起来建造 → 各修各的 → 一手拿兵器 → 对付里面的不义 → 顶住冲着我来的诡计 → 从建墙转向建人 → 神的话打开 → 人的心打开 → 立约 → 甘心住进去 → 敬拜与欢呼 → 然后仍要天天守住

神一直在做的，不是修一堵墙，是修一群人。

三句可以带走的话

第一：「我们起来建造吧。」（尼 2:18）

祷告不能停在感动里。跪下之后，要起来。

第二：「我现在办理大工，不能下去。」（尼 6:3）

不是每一个邀请都需要回应，不是每一个误会都需要解释。知道自己在做什么的人，才知道什么事不值得停下来。

第三：「神啊，求你坚固我的手。」（尼 6:9）

不是求问题全部消失，而是求在问题消失以前，我的手不要软。

主啊，求你让我们看见你交给我们的那一段城墙；

在建造的时候，一手做工，一手警醒；

在被误解的时候，不从墙上下来；

在成功之后，仍然天天回到你面前。

因为你要重建的，从来不只是耶路撒冷的城墙，

而是我们里面那颗不断偏离、又不断被你带回来的心。

阿们。

递饼的时候

——五饼二鱼中的福音使命与末世盼望

一、开场：一个熟悉却未尽的故事

五饼二鱼的故事，我们听过很多遍。我们熟悉那个奉献午餐的小孩，熟悉耶稣望天祝福，熟悉五千人吃饱，熟悉剩下的十二篮子。但这个故事，或许我们从未读完。

因为故事还没有结束——我们还活在“传递的过程”里。

那个饼，从耶稣手上递给门徒，门徒再递给身边的人，身边的人再往下传……直到今天，那个饼还在传递。你我正站在这个传递的队伍中，手里正接着那个饼。

这不是一个已经结束的叙事，这是正在发生的使命。

二、福音：白白得来，白白舍去

那个小孩的五个饼、两条鱼，不是他自己种出来的、捕来的。他是一个普通的孩子，他所有的，都是领受的。

同样，福音的起点完全不是人的功德。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗 2:8）

你传福音，不是因为你够好、够聪明、够属灵了才配去传。正相反——你正因为是白白领受的，所以有资格白白送出去。

马太福音十章八节，耶稣差遣门徒时说了一句话，可以作为整个传福音工作的总纲：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”

福音不是一种“等我们准备好了才能操作”的技能。福音是恩典，恩典的本质就是：你不配得，却得到了；你得到了，就不能攥在手里。

那个饼拿到手里，不是让你先坐下来吃的，是让你递出去的。

三、全能：圣灵预备人心

五饼二鱼的神迹里，有一件容易被忽略的事：那五千人是自己“来”到耶稣面前的。他们不是被强拉来的，不是被说服来的——他们是受吸引来的。

耶稣自己说得很清楚：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约 6:44）

那五千人之所以“来”，是因为圣灵先在他们心里动了工。他们饥渴，他们寻找，他们被吸引——这些都是神预先做成的。

这给了我们极大的释放：传福音的结果不取决于我们的口才，而取决于神是否已经预备了那颗心。

我们今天要做的，不是“说服”谁，不是“辩论”赢谁，不是靠口才折服谁——我们只是递出那个饼。至于那个人吃不吃、什么时候吃、怎么吃，那是圣灵的工作。

就像那个门徒，他不知道他递给的那个人将来会不会信，他的任务只是——递出去。

所以，传福音不是“我为你做了什么”，而是“我先被神做了什么，然后我把这恩典递给你”。你传的，不是你的道理、你的见证、你的热心——你传的，是那位已经在对方心里动工的主。

四、传递：不是远方，是身边

门徒拿到饼之后，他们没有越过身边的人，去找远处更“值得”的人。他们做的就是：递给旁边的那一位。

我们常常把传福音想象得很宏大——远方宣教、万人布道、口若悬河。这些都有其价值，但五饼二鱼的图画告诉我们：那个最需要你传福音的人，往往就在你生活半径之内。

你的家人、同事、邻居、每天擦肩而过的人。神没有把“所有人”都交给你，祂只把你身边那几个放在你心里。

更奇妙的是：对某些人来说，只有你最适合传给他们。

不是因为你比别人更懂圣经，而是因为神把你放在他的“距离之内”。你的经历、你的见证、你在他生命中的位置——这些是无可替代的。有些人的心门，只有你敲得开；有些人的耳朵，只有你说话他才听。

传福音不是广角镜头的宏大叙事，而是近距离开启的日常关系。

你不必担心自己不如别人会传。你不必羡慕讲台上的牧者、布道会的讲员。你身边那一位，是神专门为你预备的——而你是神专门为他预备的。

五、持续：饼在传递，直到万民都归回

五饼二鱼的传递，不是传一圈就停止了。饼从这个人传到那个人，再传下去，一直持续到五千人都吃饱了，才停止。

这预表了福音的传递直到今天仍未停止。马太福音二十四章十四节说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

传的过程，本身就是神在聚集祂的百姓。每一个“吃饱”的人，都是神预定要得着的人。饼会一直传，直到“外邦人的数目添满了”（罗 11:25），直到被拣选的人都齐了，那时传递才完成。

我们今天每一次传福音——哪怕只是一句简单的分享、一次安静的倾听、一个代祷的承诺——都是在推进那个最终筵席的到来。

你不是在做一个零散的好事，你在参与神整幅救恩蓝图里不可少的一环。少了你那一递，就有一个人多饿一刻；你递出去了，神的工作就往前推进一步。

福音会一直传，直到最后一个被拣选的人听见。而你的那一递，可能就是那最后一环。

六、终极：传递完了，才是筵席

在五饼二鱼的故事里，门徒从头到尾没有坐下吃饱过。他们是递饼的人，不是吃饼的人。

这恰好预表了教会在今世的位置：我们现在是“递饼”的阶段，不是“坐下吃喝”的阶段。

等传递完成了，等万民都归回了，等被拣选的一个都不少了——那时候，我们才真正坐下来吃。

那时不再传了，因为“万民都已归回”。那时我们才在羔羊的婚筵上，喝生命河的水，吃生命树的果子（启 22:1-2）。

今天的“不吃”，不是缺乏，而是守着自己的本位——我们是递饼的仆人，不是筵席的主人。主人是基督，筵席在将来，而今天，是做工的时候。

你每一次忍住“先自己吃”的冲动，每一次选择先递出去而不是先满足自己，都是在效法基督——祂“不求自己的喜悦”（罗 15:3），祂来，不是要受人的服事，乃是要服事人（太 20:28）。

七、结语：递饼的人，有福了

那个小孩献上五饼二鱼的时候，他不知道自己正在参与一场五千人的神迹。

你今天递出那个饼的时候，你也不知道自己正在参与什么——但神知道。

祂知道那块饼会流到哪里，祂知道那个饥饿的人什么时候会饱足，祂知道整个传递的队伍还差几环就会完成。

你只需要做一件事：接到饼，递出去。

就这么简单，就这么信实，就这么持续，直到那日。

等到那日，传递完毕，我们不再递饼了。我们一同坐席，在羔羊的婚筵上，喝新约的杯，吃生命树的果子。

到那时，你会发现——原来你递出的每一块饼，都成了永恒筵席上不可少的一部分。

而那时，主会亲自对你说：

“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐。”（太 25:21）

递饼的人，有福了。

阿们。

从灼热的天气到永恒的火焰——今日，正是悔改与拯救的日子

引言：当40℃成为讲坛

亲爱的弟兄姐妹们，当你走出家门，迎面扑来的不是微风，而是如烤箱般的滚滚热浪时；当你看到新闻中报道各地高温突破历史极值，大地龟裂、山林自燃时，你的第一反应是什么？是抱怨天气反常，还是感叹气候变暖？

但今天，我要邀请你换一个角度：这灼热的空气，是否正是神在这个时代向我们吹响的属灵号角？

你是否想过，我们今天连这区区40度的高温都难以忍受，若真到了启示录中"日头烤人"的那一天，我们该如何站立？而比那更可怕的——最终被扔进火湖，那将是何等无法想象的恐怖与绝望？

然而，今天的信息不是要你活在恐惧中，而是要你明白一个翻转生死的真理：因为你还活着，因为你还在这里听见这些话，这就意味着——神仍然在给你机会！

一、启示录的警报：地上高温与永恒火湖的属灵逻辑

我们今天所经历的气候异常、极端高温，实际上在圣经中早有预表。启示录 16:8-9 说：“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。”

请注意这段经文里一个最残酷的细节：在如此极端可怖的刑罚中，人的反应不是悔改，而是更加亵渎神。

亲爱的弟兄姐妹，这就告诉我们一个可怕的属灵真相：当神的恩典完全撤回，当圣灵的感动完全停止，人的心会刚硬到一个地步——即使承受再大的痛苦，也无法生出悔改。那时候，已经不再是"机会"的时刻，而是"结算"的时刻。

因此，我们今天看到的地震、洪水、热浪，并不是神在随机发泄愤怒。这一切，是神在这个世界的"音响"和"荧幕"上，向我们播放的末日预告片。祂在通过我们感官能理解的方式——就像那让人窒息的40度高温——让我们稍微尝到一点"神的烈怒"的滋味，好叫我们及时回头，免得承受那终极的、永远无法熄灭的"火湖"。

火湖，不是一个夸张的比喻。那是与神——一切美善、生命、平安、喜乐的源头——彻底、永远、无可逆转地隔绝。那里的痛苦，绝不仅仅是肉身的灼烧，更是灵魂在永恒中找不到一滴凉水、一丝盼望、一毫怜悯的绝对虚无与绝望。

二、我们凭什么还能活着？——神的克制与你的"今天"

那么，既然人类如此败坏，既然罪的工价乃是死，为什么神不现在就降下火湖，反而还让阳光雨露继续滋养大地，甚至让我们还能安逸地刷手机、吹空调？

答案只有一个：神的克制与忍耐。彼得后书 3:9 向我们揭开了神的心肠：“主所应许的尚未成就……乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

你能坐在这里，你能呼吸这口气，不是因为你应该，而是因为神在给你悔改的空间。

正如你在思考中所感悟的：“当我们觉得神为什么如此残忍时，其实更应当问——我们犯了那么多罪，神为什么还不动手？为什么祂还在忍耐？”

神若按我们的行为报应我们，我们早已不存在。但祂没有。祂让太阳照好人也照歹人，祂降雨给义人也给不义的人。这种普遍恩典，不是我们配得的，而是祂在等候我们回转。

你现在还活着，就是神给你的"黄金窗口期"。今天，不是审判的日子，而是拯救的日子。

三、约伯记与洪水的启示：神并不以毁灭为乐

我们可能会问：既然神是爱，为什么不直接取消一切灾害？

请回头看看圣经的脉络：

在挪亚的时代，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。"（创世记 6:5-6）

请注意，在洪水之前，神的心是"忧伤”，而不是"解恨"。洪水是公义的必要行动，但神的内心是撕裂的。更让人震撼的是，在洪水之后，神与人立约，主动约束自己，不再用洪水毁灭大地。

再看约伯记。当天火和狂风夺取约伯的财产和儿女时，圣经明确告诉我们，这其中有撒但的控告，也有神的许可，但绝非神以虐待为乐。神对约伯的终极目的，不是毁灭，而是炼净，是让约伯在苦难中亲眼看见神。

所以亲爱的弟兄姐妹，今天的天灾，若放在神的全能和全爱中来看，它仍然是受控的。神并没有把缰绳完全交给自然或魔鬼。每一次灾害的发生，都像是一个警告牌，上面写着：“前方危险，此路不通，请快快转向生命的主！”

四、今天你当如何回应？——三个具体的行动呼召

既然我们明白了"今日仍是恩典之日"，我们不能仅仅停留在头脑的认同。今日的信息，必须化作今日的行动。

1. 第一：个人真实的悔改——检查你的"温度"

不要只担心外面40度的高温，更要检查你灵里面是否在发"高烧"。你是否因为习惯了舒适，而对神的旨意不冷不热？你是否因为沉迷世界，而对永恒失去渴望？

今天，就跪下来向神祷告：“主啊，光照我！我生命中还有什么罪是你明明不喜悦，我却一直不肯放手的？我有没有像那些亵渎的人一样，在苦难中反而更加刚硬？”

悔改，不是一次性的决志，而是每天转向神，让基督的宝血洗净我们一切的"不义"。

2. 第二：迫切地传福音——你身边有人在走向火湖

你既然意识到了"日头烤人"和"火湖"的真实，你就不能再对你的家人、朋友、同事的灭亡无动于衷。

今天的高温，应该催逼你迫切地为灵魂祷告，并勇敢地用爱心说诚实话。告诉他们：“我虽然不知道世界末日是哪一天，但我知道，如果你不认罪悔改接受耶稣，你个人’末日’的那一天，将没有机会再悔改。”

趁着你还能开口，趁着你身边还有人愿意听，去传福音！这是你活在"今天"最重要的使命。

3. 第三：扎根在基督里——方舟的门至今未关

挪亚时代，方舟的门是神亲手关上的（创世记 7:16）。但今天，恩典的门在基督里仍然向你敞开。耶稣就是那扇门（约翰福音 10:9）。

当你接受耶稣做你生命的救主，你就进入了真正的"避难所"。即便外面的世界如同烈焰沸腾，你里面却有圣灵作"活水江河"，使你永远不渴。审判的火湖对你来说，已经失去了权势，因为基督已经替你承受了那终极的烈怒。

结语：抬起你的头，抓住你的"今日"

所以，亲爱的弟兄姐妹，不要为天气的异常而惊慌失措。要把它看作是阿爸父对你的温柔且急切的呼唤。

这灼热的空气，是在告诉你和我：这个世界不是永恒的家，那个不再有炎热、不再有眼泪、不再有死亡的新天新地才是！

既然你还有今天，就不要等到明天。因为明天可能不再属于你。

今天，就是悔改的日子！
今天，就是信靠的日子！
今天，就是去爱、去传、去活出基督的日子！

愿那位在洪水之上坐着为王的主，在灼热的空气中，用祂的翅膀遮蔽你，使你在这末后的世代，成为一盏不灭的明灯，照亮那些仍在黑暗与干旱中徘徊的灵魂。

阿们。

【呼召】：如果你今天还没有确定自己已经得救，如果你还在犹豫是否要完全把自己交给耶稣，请你现在就在心里默祷：“主耶稣，我是个罪人，我承认自己无法承受将来的愤怒。我感谢你，因为你已经替我在十字架上受了审判。现在我愿意打开心门，接受你作我个人的救主。求你用你的宝血洗净我，带领我直到见你的面。奉耶稣基督的名求，阿们。”

《轮到你的班次》

最近读完历代志上，我有一个很深的感动。
我们平常想到大卫，常常想到他年轻时击杀歌利亚的勇敢、被扫罗追杀时的信靠、犯罪后的悔改，以及押沙龙背叛带来的家庭破碎。
可是，历代志上让我看见另一个我们比较少注意的大卫——
这时候的大卫已经年老了。
他没有再出去打仗，也没有再建立自己的功绩。
他最后几年的心思，几乎都放在一件事情上——预备下一代。
他安排利未人的职分、
分派祭司的班次、
设立诗班、守门的、管理府库的，
甚至把建造圣殿所需要的一切都预备好。
他不是在建立自己，而是在成全别人。

读到历代志上第二十四章时，我突然想到二十多年前的一件事。
有一位长老，突然对我说：
「韩弟兄，下个礼拜司会。」
他没有问我会不会，也没有问我有没有感动。
就是一句：
「下个礼拜，你司会。」
今天回头看，我才明白：
原来那一天，是我的班次到了。

历代志上第二十四章，大卫把祭司分成二十四个班次。
经文特别提到：
「彼此一样。」
第一班没有比较重要，第二十四班也没有比较不重要。
神所在意的不是你排第几，而是——
轮到你的班次，你在不在？

最近同工离开，我看到我们教会好像几乎每一个人都开始承担服事。
以前我们会想：「总有人会做。」
可是现在，有些位置真的空出来了。
也许神正在对我们说：
「轮到你的班次了。」

路加福音第一章的撒迦利亚，就是历代志第二十四章所记载「亚比雅班」的祭司。
他年老了，也服事很多年了。
可是轮到他的班次，他仍然忠心进入圣殿烧香。
就在那一次看起来和平常没有两样的服事中，天使加百列向他显现。
弟兄姐妹，
我们不知道哪一次平凡的服事，神会开始一件新的工作。
我们只需要问自己：
轮到我的班次，我在不在？

二十多年前，有人把我往前推了一步。
今天，也许神要我们像当年那位长老一样，
看见下一位弟兄、下一位姐妹，鼓励他说：
「弟兄（姐妹），下一次，你来。」

我们一起祷告：
主啊，我们谢谢祢。
谢谢祢在我们还不知道的时候，
就借着一些人，把我们往前推了一步。
主啊，今天我们也愿意对祢说：
轮到我的班次，我愿意在。
求祢使我们不逃避、不退后，
也不轻看祢所交给我们的服事。
也求祢给我们眼光，看见下一个人，
像当年有人看见我们一样。
主啊，让祢的家不是靠一个人撑。
让一班接一班，一代接一代，
都有人忠心站在祢面前。
奉主耶稣得胜的名祷告。
阿们。

各位同工早，平安！今天读历代志上第九章，想到那些守门的人。经文说，他们受托守殿，每日早晨开门（代上9:27）。他们不一定最显眼，却忠心守住神的家。

当有同工离开之后，许多服事需要落在大家身上；这不只是少一个人、大家补位，而是主提醒我们：教会不是靠少数人撑住，而是每一个肢体一起守住自己的岗位。

特别想到一位弟兄，几乎周周司会，工作上又正面对理念差异的压力。弟兄，谢谢你的忠心；也请知道，你不是一个人扛。这是主的教会，也是我们共同的责任。

愿我们主动彼此补位、彼此关心、彼此代祷，不把重担一直放在最忠心的人身上。真正守住教会的不是任何一个人，而是主自己；我们只是一起忠心守住祂交给我们的门。

主啊，感谢祢把我们放在同一个家中。求祢扶持疲乏的同工，特别保守这位弟兄在工作与服事中的心，赐他智慧、平安和力量。也求祢使我们不作旁观者，愿意彼此补位、彼此扶持，同心守住祢所交托的门。奉主耶稣得胜的名祷告，阿们。