彼得后书 2

讲解

彼得后书第二章——他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆

一、2:1–3：危险不是从外面来，是从里面起来

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后 2:1）

彼得后书第一章刚讲完神的话何等可靠，先知的话何等确实。

第二章一转，立刻讲到假的。

这个顺序很重要。

凡有真的地方，就会有假的跟着出现。

彼得没有说危险会从外面的逼迫来。

他说危险会从「你们中间」起来。

假师傅不是站在教会门外喊话的敌人。

他们是坐进来的人。

是用属灵的语言、属灵的身份，在信徒中间活动的人。

这是最难防的一种危险。

因为它不像一头狮子在外面吼叫，而像一条蛇在屋里爬行。

彼得用了一个很重的词：

「私自引进」。

意思是暗暗地、一点一点地带进来。

异端很少一上来就说「我要反对基督」。

它常常是夹着真理一起进来的。

先讲几句对的，再掺几句错的。

等人习惯了，不设防了，最致命的那一句才出来：

“连买他们的主他们也不承认。”（彼后 2:1）

注意这句话。

这些人原本是被主用重价买回来的。

他们知道主，谈论主，甚至奉主的名。

但在根本上，他们「不承认」主的主权。

真道因他们被毁谤

“将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。”（彼后 2:2）

这里有一个很痛的结果。

假师傅犯罪，真道却跟着挨骂。

外面的人看见教会里有人行邪淫、贪婪、败坏，就说：

「基督徒原来也是这样。」

「他们信的那一套根本没用。」

一个人的败坏，连累了整条真道的名声。

“他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。”（彼后 2:3）

彼得点出假师傅的一个核心动机：

贪心。

他们讲道，不是为了救人，是为了取利。

他们看信徒，不是看成要牧养的羊，而是看成可以榨取的资源。

他们的话是「捏造的」——不是从神来的，是自己编的。

但这一节结尾有一句极重的话：

“他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。”（彼后 2:3）

人以为神没有反应，就是神不追究。

彼得说：不是。

神的审判从来没有打盹。

二、2:4–6：神没有宽容——三个历史的铁证

彼得接下来连举三个例子，证明一件事：

神从来不会对罪视而不见。

“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后 2:4）

第一个例子，是天使。

天使的地位何等高。

但天使一旦犯罪，神也没有宽容。

这句话打掉了一种错误的安全感：

「我有属灵的身份，我大概不会被审判。」

彼得说：连天使都被丢在黑暗坑中等候审判，地位本身救不了谁。

“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”（彼后 2:5）

第二个例子，是洪水的世代。

那是一个全地败坏的时代。

人多，罪也多。

但「人多」从来不能改变罪的性质。

神没有因为犯罪的人多就不审判。

洪水临到了。

“又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”（彼后 2:6）

第三个例子，是所多玛和蛾摩拉。

两座城，倾覆，焚烧成灰。

彼得特别说，这是「作为后世不敬虔人的鉴戒」。

就是说，神留下这些历史，不是让人看热闹，是让后面的人引以为戒。

把三个例子放在一起，彼得其实在说一件很清楚的事：

从天上到地上，从古到今，没有一个例外。

神没有宽容罪，一次也没有。

那些假师傅以为自己是例外，其实历史早就把答案写好了。

三、2:7–9：神也没有忘记义人

但彼得讲审判的时候，中间夹着一道亮光。

在洪水里，他提到挪亚被保护。

在所多玛里，他提到罗得被搭救。

“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”（彼后 2:7）

这里对罗得的描写很特别。

罗得住在所多玛，但他不是跟着城一起享乐。

他是「常为恶人淫行忧伤」的人。

“因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”（彼后 2:8）

「天天伤痛」四个字很重。

这是一个被罪恶环境包围的人的真实处境。

他住在罪中间，但他的心没有被罪同化。

别人看惯了、听惯了、麻木了，罗得却还在伤痛。

一个人对罪还会不会伤痛，是一个很重要的属灵记号。

当罪不再刺痛我们的时候，往往不是罪变轻了，是我们的心变硬了。

然后彼得把两段历史收拢成一句总结：

“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后 2:9）

这一节是前面所有例子的结论。

同一位神，同时在做两件事：

• 搭救敬虔的人脱离试探
• 把不义的人留在刑罚之下

审判和拯救，从来是同一位神手里的两件事。

神没有宽容罪，这叫敬畏神的人警醒。

神记得义人，这叫受苦的人有盼望。

神不会把义人跟恶人一起算账，也不会因为恶人多就放过罪。

四、2:10–11：胆大任性，连天使都不如

从第十节开始，彼得回过头，更具体地描写那些假师傅。

“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。”（彼后 2:10）

这里列出他们的几个特点：

• 随肉身
• 纵污秽的情欲
• 轻慢主的权柄
• 胆大任性
• 毁谤在尊位的，也不知惧怕

核心是「轻慢」和「胆大」。

他们对权柄没有敬畏，对尊贵的也敢开口毁谤。

他们把「无所畏惧」当成一种本事。

接着彼得作了一个很有意思的对比：

“就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。”（彼后 2:11）

天使的力量权能比这些人大得多。

但天使尚且不随便用毁谤的话。

力量越大的，反而越懂得节制和敬畏。

而这些假师傅，力量远不如天使，口气却比天使还大。

这是一种颠倒：越是没有分量的人，越爱说没有分量的大话。

五、2:12–14：没有灵性的败坏

“但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”（彼后 2:12）

彼得用了一个很不客气的比喻：畜类。

这里的意思不是说人没有价值。

而是说这些人活着的方式，只凭本能，不凭灵性。

他们随着欲望走，像牲畜一样，不知道自己正走向宰杀。

彼得还点出一个循环：

他们正在败坏别人的时候，自己也在遭遇败坏。

他们以为自己在害人，其实同时也在毁自己。

“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。”（彼后 2:13）

这一节里有一个很刺眼的细节：

「正与你们一同坐席」。

这些败坏的人，不是在远处，而是坐在信徒的桌子旁边。

他们混在教会的聚会里，脸上带着笑，心里却「以自己的诡诈为快乐」。

他们享受的，不只是宴乐，还有欺骗别人带来的快感。

“他们满眼是淫色，止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。”（彼后 2:14）

「止不住犯罪」，说明罪已经成了他们的习惯，不再是偶尔跌倒。

「心中习惯了贪婪」，说明贪婪已经练成了本能。

而他们专门盯着一种人下手：

「那心不坚固的人」。

假师傅从来不随便挑对象。

他们专找根基不稳、立场摇摆、刚信不久的人。

这就是为什么一个人需要在真道上扎根——不扎根的人，正是被引诱的目标。

六、2:15–16：巴兰的路

“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（彼后 2:15）

彼得把这些假师傅的路，定名为「巴兰的路」。

巴兰是旧约里一个很复杂的人物。

他是先知，知道神的话，也能说出神的话。

但他「贪爱不义之工价」。

他的问题不在于不懂神，而在于他想一边事奉神，一边靠神的名赚钱。

巴兰的路，就是把属灵的恩赐当成赚钱工具的路。

这正是前面第三节说的「用捏造的言语，在你们身上取利」。

“他们却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”（彼后 2:16）

这里提到那头驴。

那是一幅极具讽刺的画面：

一头驴，比一个先知还清醒。

一头不能说话的牲口，被神使用去拦阻一个狂妄的先知。

彼得用这个画面是要说：

当一个人被贪心蒙住眼睛的时候，他的属灵判断力可能连一头驴都不如。

身份是先知，头脑却糊涂到要牲口来提醒——这就是贪爱工价的结局。

七、2:17–19：无水的井，应许自由却作奴仆

“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”（彼后 2:17）

彼得给这些人两个比喻：

• 无水的井
• 狂风催逼的雾气

井的意义，在于有水。

一口无水的井，远看是井，走近了却一滴水也打不出来。

人口渴、满怀指望地跑过去，结果空手而归。

假师傅就是这样：外面像有属灵供应，里面却什么也没有。

雾气也是一样，看着好像有东西，风一吹就散了，抓不住，也留不住。

他们说的话听起来丰富，其实是空的。

“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。”（彼后 2:18）

又是那个熟悉的手法：

专门找「那些刚才脱离妄行的人」。

就是刚刚从罪里出来、还没站稳的人。

假师傅用「虚妄矜夸的大话」把他们再拉回去。

然后是本章一句极深刻的话：

“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”（彼后 2:19）

这些人把自己包装成「自由」的使者。

他们对人说：你可以随心所欲，这才是自由。

但彼得一针见血地指出：

他们应许别人自由，自己却是败坏的奴仆。

一个连自己都没有自由的人，怎么能给别人自由？

最后一句是整章最清醒的真理之一：

“因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”（彼后 2:19）

这句话拆穿了一切假自由。

人以为纵情就是自由，其实是被情欲制伏。

人以为挣脱一切约束就是自由，其实是落到更大的捆绑里。

被什么制伏，就是什么的奴仆——不管你口头上怎么叫它「自由」。

八、2:20–22：末后比先前更不好

“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。”（彼后 2:20）

这几节非常严肃。

彼得说的，是那些曾经「脱离世上的污秽」、后来又回到污秽里被缠住的人。

他们原本已经从罪里出来过。

但他们又回去了，而且被重新「缠住制伏」。

彼得的判断是：

他们末后的景况，比先前更不好了。

为什么更不好？

因为先前他们不知道，现在他们知道了。

“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”（彼后 2:21）

这里的关键词是「晓得」。

他们不是不懂。

他们晓得义路，晓得那条正确的路在哪里。

但他们明明知道，还是背弃。

知道而背弃，比不知道更严重。

因为这不再是无知的跌倒，而是清醒的离弃。

最后，彼得引了两句俗语：

“俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。”（彼后 2:22）

两个比喻都很直白，也都很难听：

• 狗，吐出来的脏东西，又回头吃回去。
• 猪，洗干净了，又回到泥里去打滚。

这两个比喻的重点，在于「本性」。

狗被洗了，看起来干净，但本性没变，所以又回泥里。

一个人外面脱离了污秽，如果里面的心没有真正更新，终究会回到老样子。

真正的改变，不是外面被洗了一次，而是里面的生命被更换。

彼得用这么重的话收尾，是要信徒看清楚：

有一种「脱离」是表面的。

真认识主的人会往前走，假认识主的人会往回滚。

九、全章信息：神没有宽容罪，也没有忘记义人

彼得后书第二章，从头到尾在讲一件事：

假的，终究逃不过真神的审判。

彼得让我们看见假师傅的几个阶段：

私自引进异端
→ 用捏造的话取利
→ 引诱心不坚固的人
→ 应许虚假的自由
→ 自己却回到泥里

而对着这一切，彼得搬出三段历史：

天使犯罪，神没有宽容。

洪水的世代，神没有宽容。

所多玛、蛾摩拉，神没有宽容。

这三个例子要告诉人一件很简单却常被忘记的事：

神的审判「并不迟延」，神的刑罚「也不打盹」。

人常把神的忍耐误解成神的默许。

彼得说，不是的。

但在这一片审判的宣告中间，彼得没有忘记放进盼望：

挪亚被保护。

罗得被搭救。

“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后 2:9）

这是全章的平衡点。

同一位神，审判恶人，也搭救义人。

所以这一章对信徒有两个很实在的提醒：

第一，要警醒。

危险不在门外，在里面。

最会讲属灵话的人，不一定是属神的人。

要分辨，就要先在真道上扎根，别作那「心不坚固」的目标。

第二，要分辨什么是真自由。

凡应许人放纵、又叫人离开义路的，都不是自由。

“人被谁制伏就是谁的奴仆。”（彼后 2:19）

真自由，是从罪里被救出来，而不是被放进罪里。

十、本章最值得记住的经文

“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”（彼后 2:19）

这句话是识破一切假教导的一把钥匙。

凡是打着「自由」的旗号，却把人带回污秽和捆绑的，都要用这句话量一量。

它应许的是自由，结的果子却是奴役——那它就不是真的。

而全章另一句叫人安心的话是：

“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后 2:9）

当假的猖狂、真道被毁谤的时候，这句话提醒我们：

主知道。

主知道谁是真敬虔，主也知道谁在假冒。

审判不会误伤义人，恩典也不会放过罪。

所以义人不必像所多玛城里的罗得那样绝望。

他的伤痛，神看见了。

他的搭救，神早就预备好了。