以斯帖记 9

讲解

以斯帖记第九章——从绝境到得胜，从哀哭到普珥日

《以斯帖记》第九章是整卷书的高潮。前面犹太人面对的是灭族的日期；到了这一章，同一个日期却变成了他们得胜的日子。

“犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。”
——以斯帖记 9:1

这一节几乎可以作为第九章的中心：局势完全翻转了。

一、9:1–4：神使局势彻底逆转

亚达月十三日终于到了。

按照哈曼原先所设计的诏令，这一天应该是犹太人被杀、被灭、被除掉的日子。

可是事情完全反过来了：

“反倒是犹大人辖制恨他们的人。”

这里最值得注意的是：

神没有把“亚达月十三日”取消，而是改变了这一天的结果

这是《以斯帖记》非常深的一点。

神不一定总是把危机从我们的日历上删除。

有时候：

那一天还是会来；

那个环境还是存在；

那个困难还是必须面对；

但是神可以改变最后的结果。

原来要成为死亡纪念日的日子，后来成为得胜纪念日。

这与约瑟的经历很相似：

“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”
——创世记 50:20

人设计的是毁灭，神却能够把它翻转成为拯救。

二、9:2–4：末底改越来越尊大

这时候整个帝国的政治局势已经改变。

以前：

哈曼掌权 → 末底改坐在王门 → 犹太人危险

现在：

哈曼死亡 → 末底改掌权 → 犹太人得到保护

9:4说：

“末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。”

这是非常强烈的对比。

哈曼曾经想：

把末底改挂在木架上。

结果：

哈曼自己死在木架上；

末底改穿王服；

戴金冠；

得到王的戒指；

最后成为帝国中极有权势的人。

这正对应《箴言》的原则：

“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”
——箴言 16:18

而末底改并不是靠阴谋爬上去的。

他曾经甚至做了一件救王性命的事，却长期没有得到奖赏。

但到了第六章，神使王失眠，那件“被忘记”的忠心重新被记起。

所以这里有一个很重要的属灵功课：

人的奖赏可能迟到，但神不会忘记。

三、9:5–10：犹太人击败仇敌

犹太人开始抵抗那些要杀害他们的人。

在书珊城，他们杀了五百人，其中包括哈曼的十个儿子。

这里很多人读到会产生一个问题：

为什么犹太人杀这么多人？这是不是报复？

要注意第八章的背景。

犹太人并不是得到命令去随便杀波斯人。

王的新诏书允许他们：

聚集保护自己的性命。（8:11）

也就是说，他们面对的是仍然准备执行哈曼原命令、攻击犹太人的敌人。

因此这里的背景首先是：

生存和自卫，而不是随意屠杀。

四、一个非常重要的细节：“没有下手夺取财物”

第九章连续三次特别强调：

“只是没有下手夺取财物。”
——9:10、9:15、9:16

为什么作者重复三次？

因为这告诉我们：

他们的目的不是发财。

按照8:11的王令，他们实际上有权夺取敌人的财物。

但是他们没有这样做。

这说明：

这场战斗的目标是生存，不是掠夺。

如果他们杀人以后把财产全部抢走，很容易变成：

“借复仇之名发财。”

但圣经特意告诉我们：

他们没有这样做。

五、这里还有一个很深的旧约背景：扫罗与亚玛力人

哈曼在《以斯帖记》中被称为：

“亚甲族哈曼”

“亚甲”这个名字会让熟悉旧约的人想到亚玛力王亚甲。

而《撒母耳记上》15章中，扫罗王本应该执行神对亚玛力人的审判。

但是扫罗：

留下亚甲；

留下上好的牛羊；

没有完全执行神的命令。

非常有意思的是：

末底改和以斯帖属于便雅悯支派，与扫罗同族。

所以很多解经者看到一种文学和神学上的呼应：

扫罗时代没有彻底解决的亚甲—亚玛力仇敌，在以斯帖时代再次以“亚甲族哈曼”的形式出现。

而第九章反复说：

“没有下手夺取财物。”

这与扫罗当年贪恋战利品形成明显对照。

当然，我们不能简单说“哈曼就是亚玛力人的直接后代”，因为历史谱系并不能完全证明。

但是作者使用“亚甲族”这个称呼，很可能是在有意唤起这个旧约背景。

六、9:11–15：为什么以斯帖要求再战一天？

这是第九章另一个比较难理解的地方。

书珊城第一天已经杀了五百人。

王问以斯帖还要什么，以斯帖说：

明日也准书珊的犹大人照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。

于是第二天又杀了三百人。

乍看之下，会觉得：

是不是以斯帖开始报复过度了？

圣经没有明确解释以斯帖为什么要求第二天继续，因此不要替经文说得过头。

比较合理的理解是：

书珊城中仍然存在准备攻击犹太人的势力。

因为原来哈曼的诏书并没有被撤销——按照波斯法律，它不能简单废除；王只能再发布一道诏令，授权犹太人自卫。

所以亚达月十三日实际上形成了：

哈曼旧诏令仍在 + 末底改新诏令也在。

敌人可以攻击犹太人，而犹太人也有权自卫。

因此冲突真实发生了。

七、9:16：全国七万五千敌人被杀

波斯帝国其他地区的犹太人也起来保护自己。

结果：

杀了恨他们的人七万五千。

这个数字很大。

但经文再次马上补一句：

“却没有下手夺取财物。”

作者显然希望我们知道：

这不是一次为了财富而发动的暴乱。

而是犹太民族从灭族危机中存活下来。

八、9:17–19：战斗结束以后，他们做什么？

非常有意思。

圣经没有说他们继续追杀敌人。

战斗结束以后：

“安息，以这日为设筵欢乐的日子。”

这里出现一个非常美的转变：

争战 → 安息
死亡威胁 → 筵席
哀哭 → 欢乐

这其实就是整卷《以斯帖记》的结构。

第三章：

哈曼发布灭族令。

第四章：

犹太人大大悲哀、禁食、哭泣。

第八章：

犹太人有光荣、欢喜快乐而得尊贵。

第九章：

他们终于安息。

九、9:20–28：普珥节的由来

这里正式解释犹太人的普珥节（Purim）。

“普珥”来自“Pur”，意思就是：

签、抽签。

哈曼曾经抽签决定什么时候消灭犹太人。

“掣普珥，就是掣签。”（3:7）

这是一个极大的讽刺。

哈曼原来以为：

抽签决定犹太人的死期。

结果这个“签”的名字，却成为犹太人世世代代庆祝得救的节日名称。

换句话说：

仇敌用来决定你死亡的东西，最后竟成为你纪念神拯救的记号。

这就是《以斯帖记》最漂亮的“翻转”。

十、普珥节怎么庆祝？

末底改规定每年亚达月十四、十五日纪念。

主要有几个内容：

欢乐；

筵席；

彼此送礼；

周济穷人。

这里很值得注意：

他们得救以后，不只是自己庆祝。

他们还：

“周济穷人。”

真正经历恩典的人，应该想到别人。

所以纪念神的拯救，不只是：

“神祝福了我。”

还应该变成：

“因为我蒙了恩，我也愿意成为别人的祝福。”

十一、9:29–32：以斯帖正式确认普珥节

最后，以斯帖王后和末底改共同写信，确认普珥节。

所以这不是一次临时庆祝。

他们要让：

儿女、孙辈、以后所有犹太人都记住这件事。

为什么？

因为人非常容易：

在苦难的时候呼求神，得救以后却忘记神。

所以圣经里经常出现“纪念”：

逾越节纪念出埃及；

石头纪念过约旦河；

圣餐纪念基督；

这里的普珥节纪念民族从灭绝中被拯救。

信仰需要记忆。

十二、第九章最重要的一句话

我认为就是9:1：

“犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。”

两个字最重要：

“反倒”

这两个字几乎概括整卷《以斯帖记》。

哈曼想杀末底改——
反倒自己死在木架上。

哈曼想让自己得荣耀——
反倒亲自带着末底改游街尊荣。

哈曼想灭绝犹太人——
反倒犹太人得胜。

哈曼想让亚达月十三日成为犹太人的死亡日——
反倒成为犹太人得救的纪念。

这就是神的翻转。

十三、但是《以斯帖记》最奇妙的是：神的名字一次都没有出现

从第一章到第九章，我们一直看到：

王后瓦实提被废；

以斯帖恰好成为王后；

末底改恰好听见刺杀阴谋；

王恰好忘记奖赏他；

哈曼恰好要杀末底改；

王恰好在关键晚上睡不着；

恰好读到末底改救王的记录；

哈曼恰好走进王宫；

王恰好误解哈曼伏在以斯帖榻前；

哈曼恰好造好了木架；

最后整个局势完全翻转。

一个“恰好”可能是巧合。

这么多“恰好”连在一起，就形成了《以斯帖记》要我们看见的东西：

看不见神，不等于神不在。

这可能也是《以斯帖记》给今天信徒最宝贵的信息之一。

有些时候我们经历困难，会说：

“神在哪里？”

没有神迹。

没有红海分开。

没有火从天降。

没有天使出现。

甚至没有听见神说一句话。

《以斯帖记》告诉我们：

神可以隐藏祂的手，却仍然掌管整个故事。

第九章给我们的四个提醒

第一，不要用眼前的局势判断最后的结局。
第三章看起来哈曼赢定了；到了第九章，才知道故事根本没有结束。

第二，神的时间常常比我们的时间晚，但不会错。
末底改的忠心曾经被遗忘，却在最关键的晚上被重新提起。

第三，得胜以后不要变成自己曾经痛恨的人。
犹太人没有夺取财物。得胜不能成为贪婪和报复的借口。

第四，要记住神曾经怎样带领自己。
这就是普珥节存在的意义。今天的危机，有一天可能成为你回头数算恩典的记号。

一句话总结《以斯帖记》第九章

人所定的是毁灭之日，神却把它翻转成为拯救之日；人看见的是偶然，信心却在一连串“偶然”背后看见神隐藏的手。

而第九章其实还没有完全结束整个故事。

第十章只有短短三节，却非常重要：它告诉我们末底改最后到了什么位置，也回答一个问题——神拯救以斯帖和末底改，只是为了他们自己平安吗？答案就在最后一句话里。