以西结书 10
1我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。
2主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。
3那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。
4耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。
5基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。
6他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。
7有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
8在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。
9我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的颜色（原文作形状）彷佛水苍玉。
10至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。
11轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。
12他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
13至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。
14基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
15基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。
16基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
17那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
18耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。
19基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。
20这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。
21各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
22至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。
讲解
以西结书第十章——耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去
一、10:1–2：宝座之上发出审判的命令
“我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。”（结 10:1）
以西结再一次抬头观看。
他看见的，不是一个空洞的天空。
在基路伯头上的穹苍之中，有“蓝宝石的形状”，“宝座的形像”。
这是第一章就出现过的那个异象。
神的宝座仍然在那里。
在以色列将要受审判的时刻，先知首先看见的，不是敌军，不是刀剑，而是神的宝座。
这件事本身就是一个极大的提醒：
无论地上发生什么，天上的宝座没有空。
接下来，从宝座那里发出一道命令：
“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（结 10:2）
“那穿细麻衣的人”在第九章已经出现过。
他原本的工作，是在额上画记号，分别出那些为城中的罪恶叹息哀哭的人。
现在，同一个人被差去做另一件事：
从神宝座下面取火，撒在城上。
火，在圣经里常常代表审判和洁净。
这火不是从别处来的，是从基路伯中间、从神的同在里取出来的。
这告诉我们一个严肃的真理：
对耶路撒冷的审判，不是偶然的灾祸，而是从神宝座发出的公义行动。
人常以为审判是失控的混乱。
但在这里，审判是有秩序、有命令、有执行的。
火从哪里取，撒在哪里，都在神的掌管之下。
二、10:3–5：荣耀上升，殿内满了云彩
“那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。”（结 10:3）
当那穿细麻衣的人进去取火，一个重大的转变正在发生。
云彩开始充满内院。
在旧约里，云彩常常是神同在的记号。
当年会幕立起来的时候，云彩充满了帐幕（出 40:34）。
所罗门的圣殿献殿的时候，云彩也充满了殿（王上 8:10）。
那时候云彩降下，是神来居住、来悦纳的记号。
可是在以西结这里，云彩的出现却伴随着一个相反的动作：
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（结 10:4）
请注意这个方向。
荣耀是在“上升”。
从前神的荣耀是“降临”在殿中，现在神的荣耀开始“上升”，向着门槛移动。
荣耀不是进来，而是预备离开。
这是整章最沉重、也最容易被忽略的信号。
殿内虽然满了云彩，光辉虽然充满院宇，看起来好像神更加临在了。
但事实是：神正在一步一步地走出去。
有时候最可怕的不是神突然不见了。
而是神的荣耀正在挪移，人却还沉醉在“殿里有光辉”的表象里，没有察觉。
全能神说话的声音
“基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。”（结 10:5）
基路伯翅膀的响声，大到传到外院。
那声音“好像全能神说话的声音”。
这不是轻微的动静。
这是一个让整个圣殿都震动的时刻。
神的荣耀挪移，从来不是悄无声息、无关紧要的小事。
天上的活物在动，翅膀发出如同神说话般的巨响。
属灵世界正在发生大事，只是地上的人往往听不见。
三、10:6–8：火从神的同在中取出
“他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。”（结 10:6）
命令再一次被重复。
圣经这样重复，不是多余，而是要人注意：
这火的来源是确定的、不可更改的——就是“基路伯中间”。
“有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。”（结 10:7）
这个画面值得慢慢看。
一个基路伯伸手，从火里取些出来，交在那人手中。
审判之火，是经过天上活物的手，传到执行者的手中。
这整个过程没有一处是随意的。
火的来源、传递、执行，都在神的秩序之内。
这提醒我们：
当一个城、一个民族、一个人临到审判的时候，背后不是偶然，而是神长久忍耐之后，公义的必然。
翅膀之下的人手
“在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。”（结 10:8）
在荣耀、翅膀、火焰这些令人敬畏的形像之下，出现了一个极朴素的细节：
“人手的样式。”
基路伯虽然是天上的活物，却有人手。
手，是作工的、是执行的。
这细节告诉我们：神的工作不是抽象的，而是实实在在被完成的。
神的旨意，有“手”去成就。
在宏大的荣耀异象里，神没有忽略“执行”这件事。
他定意要做的，必定有手去做成。
四、10:9–14：轮中套轮，满了眼睛
“我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的颜色彷佛水苍玉。”（结 10:9）
以西结的目光转向了轮子。
“至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。”（结 10:10）
“轮中套轮”是一个很特别的图画。
一个轮子套在另一个轮子里，可以朝任何方向转动。
“轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。”（结 10:11）
这说明什么？
神的工作可以朝任何方向，毫不受限，也不需要调头。
人的行动有盲区，需要转身、需要重新定位。
但神的宝座车辇“向四方都能直行，并不掉转”。
这是在告诉被掳的以色列人：
你们以为神被困在耶路撒冷的殿里，被敌人的刀剑挡住了。
其实不然。
神的荣耀可以向任何方向而行，没有任何力量能拦阻他。
满了眼睛的轮子
“他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。”（结 10:12）
轮子周围满了眼睛。
眼睛，代表看见、代表鉴察、代表无所遗漏。
神的宝座是一个“看见一切”的宝座。
城里的罪恶，神都看见。
殿中的偶像，神都看见。
人以为隐藏的角落，没有一处逃过这满了眼睛的宝座。
这正解释了前面为什么要有审判——
因为那位要离开的神，是一位“看见了一切”的神。
“至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。”（结 10:13）
轮子被称为“旋转的”。
它随时可以转动，随时可以起行。
神的同在从来不是被钉死在一个地方的。
四个脸面
“基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。”（结 10:14）
四个脸面：基路伯、人、狮子、鹰。
传统上，人们这样理解这些脸面所代表的：
- 人的脸 → 受造中最有智慧、按神形像所造的
- 狮子的脸 → 野兽中的王，代表威严与力量
- 鹰的脸 → 飞鸟中的首，代表高远与迅捷
- 基路伯的脸 → 侍立在神面前、守护神圣洁的活物
无论怎样理解，这幅图画要传递的是：
侍立在神宝座旁的，是受造界中最尊贵的代表，而他们全都朝向神、随神而行。
整个受造界都在神的掌管之下，都要向着神的旨意转动。
五、10:15–17：活物的灵在轮中
“基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。”（结 10:15）
以西结认出来了。
这些基路伯，正是他从前在迦巴鲁河边所见的那些活物。
迦巴鲁河边，是被掳之地。
换句话说，以西结在异乡见过的那位神，和此刻正要离开耶路撒冷圣殿的，是同一位神。
这件事本身就是一个巨大的安慰：
神并不只在耶路撒冷。神也在被掳之地向他的子民显现。
“基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。”（结 10:16）
基路伯和轮子完全一致地行动。
基路伯行走，轮就行走；基路伯上升，轮就上升。
“那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。”（结 10:17）
这里给出了原因：
“因为活物的灵在轮中。”
轮子不是靠自己转动的。
是里面有“灵”，才使整个宝座车辇动起来、停下来、升上去。
这是全章一个很深的真理：
真正推动一切的，是神的灵。
不是机械，不是制度，不是人的安排。
当神的灵动，一切就动；神的灵停，一切就停。
一个教会、一个事奉，表面看有轮子、有翅膀、有结构，但若没有“灵在轮中”，就不过是一堆不会动的器具。
有没有神的灵，是生命与死亡的分界线。
六、10:18–19：荣耀离开了门槛
“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”（结 10:18）
这是整章最沉痛的一句话。
前面荣耀从基路伯上升，停在门槛（10:4）。
现在，荣耀从门槛“出去”，停在基路伯以上。
神的荣耀正式离开了圣殿的门槛。
这是一步一步的离开：
从至圣所 → 到门槛 → 现在离开门槛，上到基路伯之上。
神没有一下子消失，他是一步一步、依依不舍地往外走。
这让人想起一位满有怜悯的神，即使在审判中，也是忍了又忍，停了又停。
“基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。”（结 10:19）
基路伯带着神的荣耀，离地上升，停在“耶和华殿的东门口”。
东门，是通向外面、通向远方的门。
荣耀停在东门口，意味着下一步就是彻底离去。
这是以色列历史上极其黑暗的时刻。
那座圣殿，本来最宝贵的不是金子，不是雕刻，不是规模，而是神的同在。
殿之所以是殿，是因为神在其中。
当神的荣耀离开，再华美的殿，也只是一座空壳。
这也是对后世一切敬拜之处最严肃的警告：
人可以保留一切外在的形式——建筑、仪式、聚会、诗歌——却失去了最根本的那一位。
而最可怕的是，人常常在荣耀离开之后，还浑然不觉。
七、10:20–22：我就知道他们是基路伯
“这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。”（结 10:20）
以西结再一次强调：
这些活物，就是他在迦巴鲁河边所见过的。
现在他明确地说：“我就知道他们是基路伯。”
基路伯，是看守神圣洁的活物。
当年人犯罪被赶出伊甸园，神设立基路伯把守生命树的道路（创 3:24）。
在约柜之上，也有两个基路伯（出 25:18–22）。
基路伯总是和神的圣洁、神的同在连在一起。
“各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。”（结 10:21）
“至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。”（结 10:22）
这里特别指出：“他们俱各直往前行。”
基路伯带着神的荣耀，一直向前，不回头。
这个“直往前行”和前面“并不掉转”相呼应。
神的离开是坚定的，不是犹豫的。
神忍耐了很久，呼召了很久，差遣了无数先知。
但当百姓一再拒绝，审判就成了必然，荣耀的挪移也就成了定局。
以西结反复提到“迦巴鲁河边”，其实是在给被掳的百姓留下一个盼望的线索：
同样的这位神，同样的这些基路伯，既然能在被掳之地的河边向以西结显现，
那么神就没有被困在倒塌的圣殿里。
荣耀虽然离开耶路撒冷的殿，神却没有离开他的百姓。
八、全章信息：当神的荣耀开始挪移
以西结第十章，核心只有一件事：
耶和华的荣耀离开了圣殿。
整章可以看成一条清楚的移动路线：
宝座发出审判的命令
→ 荣耀从基路伯上升，停在门槛
→ 火从神的同在中取出，撒在城上
→ 荣耀从门槛出去，停在基路伯以上
→ 基路伯带着荣耀，停在东门口，预备离去。
这是一个缓慢的、却是坚定的离别。
它给我们几个极深的提醒。
第一，审判是从神的宝座发出的，不是失控的意外。
火从基路伯中间取出，经过天上活物的手，撒在城上。
一切都在神的秩序里。
这意味着：对付罪，是神郑重其事、亲自定意的工作。
第二，神的荣耀能离开一座看似神圣的殿。
圣殿的价值，不在建筑，而在神的同在。
一个群体若一面保留敬拜的外壳，一面充满偶像与不义，神的荣耀就会挪移。
而挪移往往是一步一步、不易察觉的。
第三，推动一切的是“灵在轮中”。
不是结构，不是传统，不是人的热闹。
神的灵若在，一切就活；神的灵若走，再精美的轮子也转不动。
第四，神没有被困在一个地方。
轮子“向四方都能直行，并不掉转”，基路伯曾在迦巴鲁河边向被掳的以西结显现。
神离开耶路撒冷的殿，却与他分散各处的子民同在。
所以第十章表面是一章关于“离开”的经文，深处却藏着一线不灭的盼望：
审判临到，是因为神看见了一切（满了眼睛）；
而神即使离开圣殿，也仍在被掳之地显现（迦巴鲁河边）。
这位看见一切的神，也是一步一步、依依不舍才离开的神。
九、本章最值得记住的经文
“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”（结 10:18）
这句话，是整卷以西结书的转折点之一。
它告诉我们一件我们最容易忘记的事：
一个敬拜之处最大的危机，不是外面的敌人，而是荣耀的离开。
殿还在，墙还在，仪式还在，光辉甚至还充满院宇——
但荣耀正在往外走。
而这句话的背后，还藏着一句同样重要的经文：
“那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。”（结 10:17）
一切的转动，都在于“灵在轮中”。
今天我们当问的，不是我们的殿是否华美，聚会是否热闹，结构是否完整，
而是：
神的灵，是否仍在其中。
因为当灵不在，轮就不转；当荣耀离开，殿就只剩空壳。
而当神的灵仍在，哪怕是在迦巴鲁河边的被掳之地，神的荣耀也会重新显现。