以西结书 11
1灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。
2耶和华对我说，人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。
3他们说，盖房屋的时候尚未临近。这城是锅，我们是肉。
4人子阿，因此你当说预言，说预言攻击他们。
5耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说，耶和华如此说，以色列家阿，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。
6你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。
7所以主耶和华如此说，你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。你们却要从其中被带出去。
8你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。
9我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。
10你们必倒在刀下。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。
11这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，
12你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。
13我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说，哎。主耶和华阿，你要将以色列剩下的人灭绝净尽麽。
14耶和华的话临到我说，
15人子阿，耶路撒冷的居民对你的弟兄，你的本族，你的亲属，以色列全家，就是对大众说，你们远离耶和华吧。这地是赐给我们为业的。
16所以你当说，耶和华如此说，我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。
17你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。
18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。
19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
20使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。
21至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。
22于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。
23耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。
24灵将我举起，在异象中藉着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。
25我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。
讲解
以西结书第十一章——我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所
一、11:1–3：东门口的二十五个人——“这城是锅，我们是肉”的虚假安全
“灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。”（结 11:1）
第十一章延续前面几章的异象。
先知被灵举起，带到圣殿向东的东门。
他在那里看见二十五个人。
这些不是普通百姓。
他们是“民间的首领”。
是在城中有话语权、有影响力的人。
神怎样评价他们？
“人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。”（结 11:2）
站在圣殿门口的人，心里想的却是罪孽。
他们身在神的殿旁，口中说的却是悖逆神的话。
地点离神很近，心却离神很远。
他们说了一句很有名的话：
“盖房屋的时候尚未临近。这城是锅，我们是肉。”（结 11:3）
这句话要慢慢读。
“这城是锅，我们是肉。”
他们的意思是：
耶路撒冷这座城就像一口厚锅，牢牢地保护着里面的肉。
城墙坚固，圣殿还在，我们住在里面，是安全的。
他们把眼前的平静，当成了神的保护。
“盖房屋的时候尚未临近”，意思是：灾难还远着呢，不用着急，照旧过日子。
这是一种极危险的自欺。
城还在，不等于神还与他们同在。
环境暂时稳定，不等于人与神的关系是对的。
他们用一句看似稳妥的话，把神的警告挡在了门外。
二、11:4–7：你们口中所说的，心里所想的，我都知道
“耶和华如此说，以色列家阿，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。”（结 11:5）
神没有停留在他们的口头话上。
神直接说：
你们心里所想的，我也都知道。
人常常以为，只要不说出口，别人就不知道。
但在神面前，口里的话和心里的念头，一样清清楚楚。
那口“保护肉的锅”，其实装着什么？
“你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。”（结 11:6）
这座他们引以为傲的“锅”，里面充满了流血和不义。
他们以为城墙在保护他们。
神却指出，城里早已被罪恶充满。
于是神把他们那句比喻整个翻转过来：
“你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。你们却要从其中被带出去。”（结 11:7）
这是一个极其有力的反转。
他们说：“我们是肉，城是保护我们的锅。”
神说：
真正的“肉”，是你们所杀、所害、躺在街上的人。
而你们这些设恶谋的首领，不会安稳地留在锅里。
你们要被从中带出去。
被带出锅的肉，就是要被扔掉、被审判的。
他们以为自己最安全。
神却说，他们恰恰是要被挪走的那一群。
三、11:8–12：你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们
“你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。”（结 11:8）
这些首领留在城里，正是因为怕外面的刀剑。
城墙是他们逃避刀剑的依靠。
但神说：
你们所惧怕的，正是要临到你们的。
人靠着躲避来求安全，神却让他们明白，离开神的地方没有真安全。
“我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。”（结 11:9）
他们以为留在城里就能躲过外邦人。
神说，他必亲手把他们交在外邦人手中。
而且审判的地点非常具体：
“你们必倒在刀下。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。”（结 11:10）
“在以色列的境界审判”。
历史上，巴比伦把被掳的人带到边境的利比拉审判、处死。
神早已清楚指明了结局。
然后神再一次把那句狂妄的比喻彻底废掉：
“这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们。”（结 11:11）
那口“保护他们的锅”，不再成立。
他们所信靠的虚假安全，被神一句话拆得干干净净。
神最后指出这一切的根源：
“因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”（结 11:12）
问题不在外敌。
问题在于：
他们丢弃了神的律例，去随从列国的恶规。
本该与列国分别为圣的子民，反而学了列国的败坏。
这就是审判真正的理由。
四、11:13：毗拉提死了——先知为余民俯伏呼求
“我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说，哎。主耶和华阿，你要将以色列剩下的人灭绝净尽麽。”（结 11:13）
这一节非常突然，也非常震撼。
先知正在说预言，第一节提到名字的毗拉提，当场死了。
预言立刻应验在一个有名有姓的人身上。
以西结的反应很真实。
他没有幸灾乐祸。
他俯伏在地，大声哀求。
他替所剩下的百姓求情。
“你要将以色列剩下的人灭绝净尽麽。”
先知真正关心的，不是审判来得多准，而是：
还有没有余民？神会不会把人都灭尽？
这是一颗牧者的心。
看见审判的真实，就更为余下的人痛切地向神呼求。
而神接下来的回答，正是回应这声呼求。
五、11:14–16：暂作他们的圣所——被掳不是被弃
“人子阿，耶路撒冷的居民对你的弟兄，你的本族，你的亲属，以色列全家……说，你们远离耶和华吧。这地是赐给我们为业的。”（结 11:15）
这里揭开一个很伤人的现实。
留在耶路撒冷的人，怎样看待那些已经被掳到巴比伦的人？
他们说：“你们远离耶和华吧。”
意思是：你们被掳出去的人，已经被神丢弃了。
这地、这产业，是留给我们的。
他们一边犯罪，一边反过来藐视被掳的弟兄。
以西结自己就在被掳之列。
神的回答极其宝贵：
“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结 11:16）
这是全章最温暖的一句话。
留在城里的人以为，圣殿在哪里，神就在哪里。
神却说：
我的同在，不被一座建筑限制。
那些被掳、被分散、被人看为被弃的人，神亲自作他们的圣所。
圣所原本在耶路撒冷。
但神说，我要在列邦中，亲自作被掳之人的圣所。
人以为被带离圣殿就是被神离弃。
神却说，我会在你被带去的地方与你同在。
这告诉我们一个极深的真理：
与神相隔的，从来不是距离，而是罪。
人在被掳之地，若肯回转，神就在那里作他的圣所。
人在圣殿门口，若心里设恶谋，神反而要把他带出去。
六、11:17–21：新灵与肉心——归回不只是回到那地
“主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结 11:17）
神没有停在“暂作他们的圣所”。
神还有更远的应许：招聚、聚集、归回。
被掳不是故事的结局。
“他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。”（结 11:18）
回去的人，不是回去照旧拜偶像。
他们要除掉一切可憎可厌的物。
归回不只是地理上的回去，更是生命的洁净。
接着是以西结书里最著名的应许之一：
“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”（结 11:19）
请注意这几个动词，都是神作的：
- 神使他们有合一的心
- 神将新灵放在里面
- 神除掉石心
- 神赐给肉心
人真正的问题，是一颗石心。
石头的心，硬、冷、对神没有反应。
人靠自己无法把石心变软。
神亲自动手，除掉石心，换上肉心。
肉心是柔软的、能感受、能顺从、能回应神的心。
这颗新心带来的结果是什么？
“使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。”（结 11:20）
还记得前面首领们的罪根麽？
“没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章。”
人靠旧的石心，守不住神的律例。
神换一颗新心，人才能从里面真正顺从。
真正的更新，不是外面加条例，而是里面换新心。
这正指向后来圣灵更新人心的恩典。
但神也清楚说明，恩典不是对罪的纵容：
“至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。”（结 11:21）
愿意回转的，神赐新心。
坚持随从可憎之物的，照所行的受报应。
恩典向人敞开，责任也依然在人身上。
七、11:22–23：荣耀从城中上升——最沉重的离开
“于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。”（结 11:22）
异象到了最沉重的一刻。
承载神荣耀的基路伯展开翅膀。
“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”（结 11:23）
神的荣耀，离开了耶路撒冷。
这是整卷书最叫人心痛的画面之一。
那些首领还在争论“这城是锅，我们是肉”。
他们还以为圣殿在、城墙在，一切就都稳妥。
可是他们没有看见：
真正的保障——神的荣耀——正在离开这座城。
城还在，殿还在，荣耀却走了。
荣耀停在“城东的那座山上”，没有立刻完全离去。
这里仍留着一线余地：神虽离开，却还没有走远。
但这幅图画已经说得很清楚：
一座没有神荣耀的城，哪怕外表再坚固，也不过是一口空锅。
八、11:24–25：异象结束——先知把一切说给被掳的人听
“灵将我举起，在异象中藉着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。”（结 11:24）
异象结束了。
以西结被带回迦勒底，回到被掳之人中间。
他看见的这一切，不是为了自己收藏。
“我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。”（结 11:25）
先知忠心地把所看见、所听见的，全都传给被掳的人。
他传的消息里，有审判，也有盼望。
对被掳之人来说，这正是他们最需要听的：
你们没有被神丢弃。
神要在列邦中作你们的圣所。
神要招聚你们，赐你们新心。
看见异象的人，责任是把神的话完整地传出去。
不只传恩典，也传警告；不只传审判，也传盼望。
九、全章信息：人抓着一口空锅，神却在远方作圣所
以西结第十一章里有两种截然相反的人。
一种是站在圣殿东门口的首领。
他们身在圣地，心里设恶谋。
他们说“这城是锅，我们是肉”，抱着城墙求安全。
可是神说：你们才是要被带出去的那群。
荣耀要离开，城要成为空锅。
另一种是被人唾弃的被掳之人。
城里的人对他们说：“你们远离耶和华吧。”
可是神却说：
“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结 11:16）
这章把一个真理摆得清清楚楚：
与神亲近的，不是地点，而是心。
人可以站在殿门口却被挪去。
人可以被掳在远方却有神作圣所。
全章可以看成一条线：
虚假的安全
→ 神拆穿人心
→ 荣耀离开圣殿
→ 神在列邦中作圣所
→ 赐下新灵、肉心
→ 先知忠心传讲。
最叫人惊讶的是：
在这一片审判和荣耀离去的沉重里，神竟然同时宣告了最温柔的应许——除掉石心，赐下肉心。
审判没有抹掉盼望。
神拆毁虚假的倚靠，是为了把人带回真正的倚靠，就是他自己。
十、本章最值得记住的经文
“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结 11:16）
当人以为被掳就是被弃，神说：我在你所到的地方，亲自作你的圣所。
没有一个肯回转的人，会走到神同在够不着的地方。
而全章另一句充满盼望的话是：
“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”（结 11:19）
人最深的问题，是一颗石心。
人最大的盼望，是神亲手换上一颗肉心。
这不是人靠努力磨软的，
而是神说：
“又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”