以西结书 12
1耶和华的话又临到我说，
2人子阿，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
3所以人子阿，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
4你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。
5你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
6到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。
7我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。
8次日早晨，耶和华的话临到我说，
9人子阿，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说，你作什么呢。
10你要对他们说，主耶和华如此说，这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文作担子）。
11你要说，我作你们的预兆，我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。
12他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
13我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦。他虽死在那里，却看不见那地。
14周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（方原文作风），也要拔刀追赶他们。
15我将他们四散在列国，分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
16我却要留下他们几个人得免刀剑，饥荒，瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。
17耶和华的话又临到我说，
18人子阿，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。
19你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。
20有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。
21耶和华的话临到我说，
22人子阿，在你们以色列地怎麽有这俗语，说日子迟延，一切异象都落了空呢。
23你要告诉他们说，主耶和华如此说，我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说，日子临近，一切的异象必都应验。
24从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
25我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。
26耶和华的话又临到我说，
27人子阿，以色列家的人说，他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。
28所以你要对他们说，主耶和华如此说，我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。
讲解
以西结书第十二章——我所说的必定成就，不再耽延
一、12:1–2：有眼睛看不见，有耳朵听不见
“人子阿，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。”（结 12:2）
第十二章一开始，神就为以西结所处的环境定了性。
他住在「悖逆的家」中。
这不是说这些人瞎了眼、聋了耳。
他们有眼睛，也有耳朵。
问题不在器官，而在心。
他们不是不能看见，而是不肯看见。
这是一种极其危险的属灵状态。
一个真正瞎眼的人，还会寻求医治。
但一个有眼睛却不肯看的人，连自己有病都不承认。
这些被掳到巴比伦的以色列人，手里拿着神的话，口里说着神的名。
可是他们心里早已对神关上了门。
主耶稣在新约里引用过同样的话，来形容那些听道却不悔改的人。
所以第二节不只是针对古代的以色列。
它针对每一个坐在真理面前、却自己选择不动心的人。
最硬的心，往往是听过最多真理的心。
二、12:3–7：先知背起行囊，演一出被掳的戏
“所以人子阿，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去。”（结 12:3）
既然这些人「有眼睛看不见，有耳朵听不见」，神就换了一种方式。
神不再只是让以西结「说」，而是让他「演」。
神吩咐他做一件在众人眼前非常古怪的事：
- 白日，当着众人的面，收拾好一包「预备掳去使用的物件」。
- 到了晚上，像被掳的人一样出去。
- 挖通墙，从墙洞里把东西搬出去。
- 蒙住脸，看不见地。
这是一出活的预言。
每一个动作都有意思。
白日打包，是为了让人人都看得见。
晚上出走，是因为被掳、逃亡往往在黑夜发生。
挖墙，是城破时人慌乱逃命的样子。
蒙脸，预表那位君王最后的结局——看不见自己要去的地方。
神为什么要先知这样做？
“他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。”（结 12:3）
「或者可以揣摩思想」这几个字里，藏着神的怜悯。
神早知道他们悖逆。
可是神仍然给他们一个机会，盼望有人看了会动心、会思想。
神对悖逆的人，常常比我们想象的更有耐心。
以西结的顺服
“我就照着所吩咐的去行……”（结 12:7）
值得注意的是第七节。
神怎么吩咐，以西结就怎么做。
挖墙、搬物件、蒙脸——这些都是叫人难堪、惹人议论的举动。
一个先知在众人眼前做这种事，是要付代价、丢面子的。
但以西结没有讨价还价。
他知道自己不是在表演，而是在「作预兆」。
神在第六节说得很清楚：
“因为我立你作以色列家的预兆。”（结 12:6）
以西结的整个人、整个生命，都成了神要传的信息。
这提醒我们：
神有时要用的，不只是我们的口，更是我们的全人。
三、12:8–11：这预表关乎耶路撒冷的君王
“人子阿，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说，你作什么呢。”（结 12:9）
果然，第二天众人来问了：
「你作什么呢？」
人就是这样。
讲道他们不一定听，但看见有人做奇怪的事，总会想知道为什么。
神正是利用了人这份好奇，把信息送进去。
于是神叫以西结解释这出戏的意思：
“这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表。”（结 12:10）
原来，这不是以西结一个人的遭遇。
这是一幅预先摆出来的图画——
耶路撒冷要被攻破，君王和百姓都要被掳。
“我作你们的预兆，我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。”（结 12:11）
当时被掳在巴比伦的这批人，心里还抱着一个幻想：
耶路撒冷不会真的陷落，留在城里的人是安全的，自己很快就能回去。
神借着以西结这出戏，打碎了这个幻想。
他们盼望的「很快回家」，其实是「很快还有更多人被掳」。
人常常凭自己的愿望去解读未来。
神却按真实的结局说话。
四、12:12–14：那蒙脸的君王，看不见巴比伦
“他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去……他必蒙住脸，眼看不见地。”（结 12:12）
这一节预言得极其精确。
「蒙住脸，眼看不见地」——这句话在历史里真的应验了。
犹大最后一个王西底家，在城破时趁夜逃走。
他被巴比伦人追上、捉住。
巴比伦王在他眼前杀了他的儿子，然后剜了他的眼睛，用铜链锁着带到巴比伦。
“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦。他虽死在那里，却看不见那地。”（结 12:13）
你看神说得多么准确：
- 他必被带到巴比伦——他确实被带去了。
- 他却看不见那地——因为他到巴比伦之前，眼睛已经被剜。
这里有一个极深的讽刺。
第二节说，百姓「有眼睛看不见」。
现在，他们的君王连肉眼也要失去。
一个属灵上拒绝看见的民族，最后连属肉的眼睛也保不住。
这不是神残忍。
这是罪自己走到尽头的样子。
神的网一撒下，没有人能逃。
“周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方……”（结 12:14）
那些以为靠着军队、靠着同盟就能保命的人，全都四散。
人所倚靠的一切，在神的审判面前，都靠不住。
五、12:15–16：他们就知道我是耶和华
“我将他们四散在列国，分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。”（结 12:15）
「他们就知道我是耶和华」——这句话是以西结书反复出现的主旋律。
整卷书里，神一次又一次说这句话。
它告诉我们一件事：
神审判的目的，不只是惩罚，更是要人认识他。
以色列在平安顺利的时候不认识神。
到了被分散、被打散在列邦的时候，他们才痛痛地认出：
原来这位耶和华是真的，他的话是真的。
有时人要走到山穷水尽，才肯承认神就是神。
这是极大的悲哀，却也是神不放弃的恩典。
留下几个人
“我却要留下他们几个人得免刀剑，饥荒，瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。”（结 12:16）
审判之中，仍有恩典。
神说他要「留下他们几个人」。
这就是圣经里一再出现的「余民」。
神从不把人赶尽杀绝。
即使在最重的审判里，他仍然存留一小群。
而这些存留下来的人，要做一件事：
「述说他们一切可憎的事。」
他们活下来，不是为了夸耀自己逃过一劫。
而是为了作见证——承认自己从前的罪，叫别人也认识这位真神。
蒙存留的人，本身就是一篇活的信息。
六、12:17–20：吃饭胆战，喝水惶惶
“人子阿，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。”（结 12:18）
神又给以西结一个新的记号。
这一次不是搬行囊，而是在最平常的事上演出来。
吃饭——人人每天都要做的事。
喝水——人人每天都离不开的事。
神叫以西结在吃喝时，故意带着战兢、带着惶惶忧虑的样子。
为什么？
因为耶路撒冷围城的日子，百姓连吃一口饭、喝一口水都要提心吊胆。
“他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。”（结 12:19）
注意这里点出了原因：
「因其中居住的众人所行强暴的事」。
地之所以荒废，不是偶然的灾祸。
是因为人充满了强暴、不义。
罪把平安的日子变成了恐惧的日子。
从前他们安然吃喝、无所顾忌。
如今连最基本的饮食都成了惊恐。
“有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。”（结 12:20）
又是那句话——「你们就知道我是耶和华」。
人若在丰盛中不认识神，就要在荒凉中被迫认识他。
七、12:21–25：日子迟延，异象落空了麽
“人子阿，在你们以色列地怎麽有这俗语，说日子迟延，一切异象都落了空呢。”（结 12:22）
这里揭开了百姓心里真正的问题。
他们中间流传着一句俗语：
「日子迟延，一切异象都落了空。」
意思是：
先知不是一直警告审判要来吗？
可是日子一天天过去，什么都没发生。
所以这些预言大概都是空话吧。
这是人对神最常见的一种误解——
把神的忍耐，当成神的无能或虚言。
神迟迟不动手，人就以为神不会动手。
神给人时间悔改，人就把这时间当作犯罪的许可。
彼得后书里也提到，末后必有人讥诮说「主要降临的应许在那里呢。」。
从古到今，人心里的这句俗语一直都在。
神怎么回答？
“我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语……日子临近，一切的异象必都应验。”（结 12:23）
神要亲自让这句俗语闭嘴。
方法只有一个——让预言真的应验。
“我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延……我所说的话必趁你们在世的日子成就。”（结 12:25）
神说得斩钉截铁。
不是留给后代，不是遥遥无期。
是「趁你们在世的日子」就要成就。
神的时间表也许和人不同，但神从不失信。
同时神也要除去另一样东西：
“从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。”（结 12:24）
虚假的异象、奉承的占卜，就是那些专说好听话、报平安的假预言。
当真正的审判临到，这些甜言蜜语都要被揭穿。
专讲人爱听的话，终究站立不住。
八、12:26–28：他所见的异象是关乎后来许多的日子麽
“以色列家的人说，他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。”（结 12:27）
这一段是前一段的续篇，但百姓换了一种说法。
前面他们说：日子迟延，异象落空了。
现在他们退了一步，改口说：
以西结的异象是真的，不过那是关乎「后来许多的日子」、「极远的时候」。
换句话说：
「这些话也许会应验，但那是很久很久以后的事，和我们这代人没关系。」
这是人推卸的另一种花样。
第一种是：根本不会发生。
第二种是：会发生，但不在我身上。
两种说法的结果是一样的——
都给自己找到了继续不悔改的理由。
神的回答一点都不留余地：
“我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。”（结 12:28）
「没有一句再耽延」。
不是大部分，不是多数，是「没有一句」。
神把这一整章收在这句话上，重重地钉下去。
人可以用各样俗语、各样借口把审判推到遥远的将来。
但神说：就是现在，就是你们这一代。
九、全章信息：神先用图画说，人若不听，就要亲身经历
以西结第十二章，从头到尾围绕着一个张力：
神一再说话，人一再不听。
神知道这是「悖逆之家」，「有眼睛看不见，有耳朵听不见」。
所以神换了又换方式：
- 先叫先知搬行囊、挖墙、蒙脸，演出被掳的情景。
- 再叫先知吃饭胆战、喝水惶惶，演出围城的恐惧。
- 最后直接戳破他们心里那两句自欺的俗语。
整章可以连成一条线：
人看不见
→ 神用图画演给他们看
→ 神解明这是关乎君王和全家被掳
→ 人用「日子迟延」「指着极远的时候」来搪塞
→ 神说「不再耽延，必定成就」。
这里有一个极重要的功课。
神的话不会因为人不信就落空。
神的话也不会因为人推迟就改期。
人能拒绝神的信息，却不能取消神的信息。
西底家最后蒙着脸被带到巴比伦，眼睛看不见那地。
这正是整个民族属灵光景的缩影——
一群不肯睁眼看真理的人，最后在黑暗里走到了尽头。
但即使在这样沉重的审判里，神仍留下了几个人作余民。
神仍盼望百姓「或者可以揣摩思想」。
神审判的尽头，始终连着「他们就知道我是耶和华」这个心意。
十、本章最值得记住的经文
“我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。”（结 12:25）
这句话，是对一切「日子迟延，异象落空」之人的回答。
神的忍耐不是神的沉默。
神的迟延不是神的忘记。
“我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。”（结 12:28）
「没有一句再耽延的」——
这是警告，也是应许。
对那些倚靠神话语的人，这是极大的安慰：
神所应许的救恩和盼望，一句都不会落空。
对那些推托神话语的人，这是严肃的提醒：
不要把神的耐心，当作可以继续悖逆的理由。
今天神仍然在说话。
真正的问题从来不是神说得够不够清楚，
而是：我们肯不肯睁开眼睛，肯不肯趁着还有日子，就回转归向他。