以西结书 16

讲解

以西结书第十六章——你虽在血中，仍可存活

一、16:1–5：你的出身——一个被丢在田野的弃婴

“人子阿，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。”（结 16:2）

第十六章是圣经里最长、也最震撼的一篇比喻。

神要以西结把耶路撒冷的历史，讲成一个女子的一生。

而这个故事的开头，一点也不体面。

“你根本，你出世，是在迦南地。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。”（结 16:3）

神没有从亚伯拉罕讲起，也没有从出埃及讲起。

神把耶路撒冷的根，追到了迦南的外邦人。

意思很清楚：

你本来不是一个高贵的民族，你和周围拜偶像的外邦人一样。

接着是出生的景况：

“在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。”（结 16:4）

断脐带、洗净、撒盐、用布裹——这些是古代接生最基本的事。

一个被正常对待的婴孩，至少会得到这些。

可是这个女婴，什么都没有。

没有人为她做一件事。

“但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。”（结 16:5）

她被丢在田野，等着死。

这是全章的起点，也是理解全章的钥匙。

神要以色列记住：

你的一切都不是你本来就配得的。

你不是因为自己高贵、强壮、有价值才蒙拣选。

你本是一个被厌恶、被丢弃、沾满血污、等死的弃婴。

一个人若忘了自己从哪里被拣选出来，就会开始骄傲。

而骄傲，正是后面一切背叛的根。

二、16:6–7：我从你旁边经过——一句话使你存活

“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。你虽在血中，仍可存活。”（结 16:6）

这是全章最温柔的一句话。

神经过的时候，没有人在管这个婴孩。

她滚在血中，无人可怜。

神却停下来，对她说话。

而且这句话说了两遍：

“你虽在血中，仍可存活。你虽在血中，仍可存活。”

重复不是偶然。

重复是因为这句话太重要，也太不可思议。

她本来该死，神却宣告她可以活。

她还在血里，还没有被洗净，还什么都不是——神就先给了她生命。

这正是恩典的次序：

不是你先干净了，神才要你；而是神先要了你，然后才洗净你。

“我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美……你却仍然赤身露体。”（结 16:7）

她活下来，而且长大，长得极其俊美。

但请注意最后一句：

“你却仍然赤身露体。”

她有了生命，有了成长，却还没有被遮盖，还没有名分。

这是过渡——神还没有说完他要做的事。

三、16:8–14：我与你结盟——从弃婴到王后

“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。”（结 16:8）

神第二次经过。

这一次，是立约。

“用衣襟搭在你身上”，在古代是婚约的动作，代表遮盖、保护、承担。

“起誓、结盟、你就归于我”——这是婚姻的语言。

这幅图画告诉我们：

神与以色列的关系，不是主人与奴仆，而是像丈夫与妻子那样亲密的立约关系。

西奈山之约，就是这样一场婚姻。

立约之后，神开始一件一件地为她做：

“那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。”（结 16:9）

先洗净那原来身上的血。

再穿上华美的衣裳：

“我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。”（结 16:10）

再戴上妆饰：

“又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。”（结 16:11）

镯子、金链、鼻环、耳环、华冠——一样一样地加上去。

这个被丢在田野的弃婴，最后竟然：

“发达到王后的尊荣。”（结 16:13）

再读一遍她的起点：脐带没断，没人洗，被厌恶，扔在田野。

再读一遍她的结局：王后的尊荣，美貌传在列邦。

这中间隔着的，不是她的努力，而是神。

“你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。”（结 16:14）

这句话必须牢牢记住。

她所有的美貌，都是“我加在你身上的”。

不是她自己生出来的，是神加上去的。

这就引出了下面整章的悲剧——因为她把“神加给她的”，当成了“她自己有的”。

四、16:15–22：仗着自己的美貌——背叛是怎样开始的

“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。”（结 16:15）

转折在一个词上：“仗着自己的”。

前面神刚说，美貌是“我加在你身上的”。

她却开始“仗着自己的美貌”。

这就是堕落的起点。

她忘了这一切是礼物，开始当作资本。

而且背叛的方式特别讽刺——她用的每一样东西，都是神给的：

每一笔，都是神的恩典被拿去敬拜别的神。

这是拜偶像最可怕的地方：

人用神所赐的一切，去背叛那位赐下一切的神。

而最沉重的是儿女：

“你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他麽。”（结 16:21）

注意神说“我的儿女”。

以色列把孩子献给外邦的偶像，经火焚烧。

神心痛地说：那是我的儿女。

这背后的根，第22节点明了：

“你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”（结 16:22）

一切问题，都回到一句：她不追念自己的出身。

她忘了自己本是弃婴。

忘了是谁对她说“你虽在血中，仍可存活”。

一个忘恩的人，才会走到背叛。

五、16:23–34：比妓女更坏——倒贴的淫妇

“你行这一切恶事之后（主耶和华说，你有祸了。有祸了。）”（结 16:23）

神连说两次“有祸了”。

因为她的罪不但没有停，反而越来越公开、越来越疯狂。

她在各街市口建造高台，公开行淫（16:24–25）。

她与埃及、与亚述、与迦勒底轮番来往（16:26–29）。

这里的“行淫”有两层：

既指拜列国的偶像，也指在政治上倚靠列国、与强国结盟自保，而不倚靠神。

可是无论投靠谁，都填不满：

“与他们行淫之后，仍不满意。”（结 16:28）

“直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。”（结 16:29）

离开神去找满足的人，永远“仍不满意”。

这是罪一个很真实的特征——越追越空。

然后神说了一句极重的话：

“凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。”（结 16:33）

一般的妓女，是别人给她钱。

耶路撒冷却反过来，倒贴钱请人来。

“你行淫与别的妇女相反……你既赠送人，人并不赠送你。”（结 16:34）

这是全章讽刺到极点的地方：

她的败坏，连堕落的世界都看不懂——因为连妓女都还为利益，她却是白白地、倒贴地去追求偶像。

罪到了一个地步，已经不是为了好处，而是单纯地爱背叛。

这正是人心最深处的问题。

六、16:35–43：审判——我要把你的情人都聚集来攻击你

“你这妓女阿，要听耶和华的话。”（结 16:35）

前面是起诉，从这里开始是判决。

神审判的方式，带着一种可怕的对应：

“我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。”（结 16:37）

她一向投靠列国。

神就让这些她所爱、所靠的国，反过来攻击她。

人抓着什么代替神，神就常常借着那个东西管教人。

你把安全感放在哪里，神有时就让那里成为破口。

审判的内容十分具体：

“他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。”（结 16:39）

请注意这个画面——

被“剥去衣服，留下赤身露体”。

这正是她起初的样子。

神曾经用衣襟遮盖她；如今她的衣服被剥去。

她回到了最初那个赤身露体的弃婴状态。

这说明一件事：

神所赐的一切，若被人拿去背叛神，是可以被收回的。

但审判的目的，在第42节透露了出来：

“这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。”（结 16:42）

神的忿怒不是没有尽头的。

审判有一个“止息”的时候。

根本的原因，第43节又回到那一句：

“因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒。”（结 16:43）

“不追念幼年的日子”——忘恩。

全章两次（16:22，16:43）指出同一个根。

忘记神的恩典，是一切悖逆的起点。

七、16:44–52：三姊妹——所多玛和撒马利亚倒显为义

“母亲怎样，女儿也怎样。”（结 16:44）

神引用了一句俗语。

意思是：看看她的出身就知道了，赫人的母亲、亚摩利人的父亲，生出来的女儿也一样。

然后神把耶路撒冷放在三姊妹中间：

• 姊姊：撒马利亚（北国以色列）
• 妹妹：所多玛

这两个名字，在以色列人心里都是罪恶的代名词。

撒马利亚因拜偶像被亚述掳去。

所多玛因罪恶被火毁灭。

可是神说了一句让耶路撒冷难以接受的话：

“你没有效法她们的行为……你一切所行的倒比她们更坏。”（结 16:47）

“你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。”（结 16:48）

比所多玛还坏。

这里顺带说出了所多玛真正的罪：

“她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”（结 16:49）

值得停一停。

我们常以为所多玛的罪只是情欲。

神却先点出：骄傲、安逸、丰足却不帮助穷人。

罪不只是那些惊人的行为，也包括在丰足中对困苦人无动于衷的冷漠。

神的结论很扎心：

“使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。”（结 16:51）

耶路撒冷曾经最看不起所多玛和撒马利亚。

如今神说，是你让她们“倒显为义”了。

属灵的身份越高，责任越重；得的恩典越多，犯罪就越不可推诿。

耶路撒冷有圣殿、有律法、有先知、有神的约——她本该比谁都明白。

正因为她明白，她的罪才比所多玛更重。

所以她不能再定别人的罪，只能：

“就要担当自己的羞辱。”（结 16:52）

八、16:53–59：你轻看誓言，背弃盟约

“我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回。”（结 16:53）

这里出现了一个微妙的转向。

神提到“归回”。

连所多玛、撒马利亚都要归回原位。

这暗示审判之后还有恢复——但恢复的路，要经过羞愧：

“好使你担当自己的羞辱……你就抱愧。”（结 16:54）

神要耶路撒冷先“抱愧”。

真正的恢复，不是装作没事，而是先在神面前认清自己做了什么。

第57节提醒她，在她骄傲、恶行还没显露的日子，她连所多玛都不屑提。

如今连四围的亚兰众女、非利士众女都藐视她。

骄傲的人，终必被人看轻。

神对她问题的总结，是极重的一句：

“你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。”（结 16:59）

一切罪的核心，是“轻看誓言，背弃盟约”。

神曾与她起誓、结盟（16:8）。

她却把这约当成可有可无的东西。

破坏关系最深的，从来不是犯了多大的错，而是背弃当初郑重立下的约。

九、16:60–63：然而我要追念——那一个“然而”

全章读到这里，几乎全是黑暗。

弃婴、背叛、审判、羞辱。

可是就在最后，出现了圣经中极有分量的一个转折词：

“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。”（结 16:60）

“然而”。

她不追念（16:22、16:43），神却追念。

她忘了幼年的日子，神没有忘。

这是整章的出路所在：

恢复的根据，不在于人守住了约，而在于神记念他自己所立的约。

而且神所说的，不是修补旧约，是“立定永约”：

“我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华）。”（结 16:62）

从前的约，她破坏了。

神却说，我要立一个永远的约。

这指向后面以西结、耶利米都讲的新约——神要把律法写在人心里，赦免人的罪。

而这新约带来的，是一种很特别的心情：

“好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。”（结 16:63）

请注意这个次序：

是在“赦免”之后，人才真正地“抱愧”。

不是人先痛哭悔改，神才赦免。

而是当人真正经历了神白白的赦免，看见自己如此不配、神却仍然守约，那时人才被恩典压服，羞愧得说不出话。

被定罪的人会狡辩。

被赦免的人才会真正安静下来，不再开口。

这就是恩典改变人心的方式。

十、全章信息：忘记出身的人会骄傲，记念恩典的神会守约

以西结第十六章，其实是一条很清楚的线：

一个弃婴
→ 神说“你仍可存活”
→ 神立约、洗净、装扮、立她为王后
→ 她忘了出身，仗着美貌
→ 用神所赐的一切背叛神
→ 比所多玛更坏
→ 神收回一切，审判临到
→ 然而神追念旧约，立定永约。

整章两次重复同一个病根：

“你不追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”（16:22、16:43）

一个忘恩的人，会把礼物当成资本，把恩典当成理所当然。

接着就会骄傲，然后背叛。

所以这一章对今天的人，问的是同一个问题：

你还记不记得自己本来的样子？

你今天所拥有的——生命、健康、才干、家庭、信心——

有多少是“你自己的”，有多少其实是“神加在你身上的”？

当人忘了自己本是“滚在血中”的弃婴，就一定会开始“仗着自己的”。

可是这一章最后没有停在审判上。

它停在“然而”。

人破坏约，神记念约。

人忘记，神追念。

人该死，神却早已说过：“你虽在血中，仍可存活。”

十一、本章最值得记住的经文

“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。你虽在血中，仍可存活。”（结 16:6）

这句话是全章的根。

它说在你被洗净之前，说在你有任何美貌之前，说在你还什么都不是、只是一个等死的弃婴的时候。

神先给了生命，然后才给洁净和尊荣。

这就是恩典的方向。

而全章另一句同样要记住的，是那个“然而”：

“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。”（结 16:60）

你不追念，神追念。

你背弃盟约，神却立定永约。

对于一个曾经忘恩、背叛、羞愧满身的人，

神最后的话不是定罪，而是：

“我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华。”