以西结书 19

讲解

以西结书第十九章——这是哀歌，也必用以作哀歌

一、19:1–2：神吩咐先知作哀歌——君王的故事以悲伤收场

“你当为以色列的王作起哀歌，”（结 19:1）

以西结书第十九章一开始，神没有叫先知宣讲道理，而是叫他唱一首歌。

一首哀歌。

哀歌是为死人、为失丧、为再也挽回不了的事而唱的。

这里值得我们停一下。

神没有说“你去责备以色列的王”。

神说：

“你当为以色列的王作起哀歌。”

这说明一件事：

到了这一步，责备已经说完了，审判已经临到了，剩下的只有哀伤。

“说，你的母亲是什么呢。是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。”（结 19:2）

整章用两个比喻讲以色列王室的命运。

第一个比喻是母狮子和她的小狮子。

“你的母亲”指的是犹大王室，大卫的家，整个王国的根。

她曾经是一只母狮子。

狮子是威严、强壮、有王者气象的。

她蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。

也就是说，她本来是要养育出君王、养育出掌权者的。

这个开头其实是荣耀的。

但接下来，这份荣耀一步步走向被捉、被拉走、被关进笼子。

一个本该出产君王的家，最后出产的是被拖走的囚犯。

这就是哀歌要唱的内容。

二、19:3–4：第一只小狮子——学会吃人，却被拉到埃及

“在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。”（结 19:3）

母狮子养大第一只小狮子。

这只小狮子长成了少壮狮子。

但请注意他学会的是什么：

“抓食而吃人。”

他没有学会牧养，没有学会公义，没有学会保护百姓。

他学会的是吃人。

这是对一个君王极其严厉的评价。

一个掌权者，本该保护他所管理的人。

这只少壮狮子却反过来伤害人。

权柄一旦离开神的心意，就会从保护变成吞吃。

“列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。”（结 19:4）

结果很快就来了。

列国听见这只狮子的凶暴，就把他捉住。

用钩子拉走。

拉到哪里？

埃及。

一个本来威风凛凛的少壮狮子，如今像被捕的野兽一样，被钩子穿着，拖到异国。

熟悉犹大末期历史的人会认出这幅图画：

这正是约哈斯的结局，他作王不久，就被埃及王掳去，死在埃及。

曾经是狮子，如今是笼中物。

曾经张口吃人，如今被钩子钩住。

人以为自己是抓食的，却不知道自己已经被更大的手所捉。

三、19:5–9：第二只小狮子——更凶猛，却被带进巴比伦的笼子

“母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。”（结 19:5）

第一只狮子没了。

母狮子“等候失了指望”。

她本来等候这只狮子能带来盼望，结果盼望落空了。

于是她再养一只。

这一节里有一种说不出的悲凉：

一次又一次地盼望，一次又一次地落空。

“它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。”（结 19:6）

第二只狮子长大了。

可是他学会的，还是同一件事——

“抓食而吃人。”

同样的错误，又重演一遍。

“它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场。因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。”（结 19:7）

这只狮子比第一只更凶。

他不只吃人，还使城邑变为荒场。

他一咆哮，遍地就荒废。

人也许以为这是强大，是威慑，是掌控全局。

但在神眼中，这是破坏。

用恐惧统治，用咆哮使人害怕，这不是真正的王者之道。

“于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。”（结 19:8）

结局又来了，而且这一次是“四围邦国各省的人”一起来。

越凶的狮子，招来的敌人越多。

他们撒网、设坑，把他捉住。

“他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。”（结 19:9）

第一只被拉到埃及。

这一只被带到巴比伦。

同样是钩子，同样是被掳。

这正呼应犹大末期的王被巴比伦掳去的历史。

最刺痛人的是最后一句：

“使它的声音在以色列山上不再听见。”

曾经咆哮震动遍地的狮子，如今在故乡的山上，再也发不出一点声音了。

喧嚣归于沉默。

威风归于笼子。

这就是靠吃人、靠咆哮建立起来的权柄，最终的下场。

四、19:10–11：葡萄树的荣美——先前何等茂盛

“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。”（结 19:10）

从第十节开始，比喻换了。

母狮子变成了葡萄树。

而且这幅图画一开始是极美的。

“极其茂盛，栽于水旁。”

“因为水多，就多结果子，满生枝子。”

水旁的葡萄树，是旧约里蒙福、昌盛的典型图画。

以色列本是神亲手栽的，栽在好地上，有水的供应，本该结满果子。

“生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。”（结 19:11）

这葡萄树还长出了“坚固的枝干”。

坚固的枝干“可作掌权者的杖”。

杖是权柄的象征。

这是说，这棵葡萄树曾经出产真正的王权。

它“高举在茂密的枝中”，“生长高大”，“远远可见”。

这是何等荣耀的一段描写。

这个国家曾经被神高高栽起，叫列国都看得见。

但要特别留意：

这一切荣美，全是神所给的。

水是神给的，地是神给的，枝干是神给的，连那“可作掌权者的杖”也是神栽出来的。

荣耀的来源从来不是这棵树自己。

而是栽它的那一位。

五、19:12–13：被拔出、被摔下、被火烧——栽于旷野无水之地

“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上。东风吹乾其上的果子，坚固的枝干折断枯乾，被火烧毁了。”（结 19:12）

一个“但”字，整首歌急转直下。

前面有多荣美，这里就有多凄惨。

同一棵树，发生了四件事：

被拔出
→ 摔在地上
→ 东风吹乾
→ 被火烧毁。

“因忿怒被拔出”——这不是意外，是神的忿怒临到。

栽它的那一位，也把它拔了出来。

“东风”在圣经里常指从旷野来的热风，它一吹，果子就乾了。

“坚固的枝干”——就是前面说可作掌权者的杖的那枝干——如今“折断枯乾”。

权柄断了。

“如今栽于旷野乾旱无水之地。”（结 19:13）

对比太强烈了。

先前“栽于水旁”“因为水多”。

如今“栽于旷野乾旱无水之地”。

从水旁到旷野。

从多结果子到乾旱无水。

这正是被掳的图画：以色列被连根拔起，被带到远方乾旱之地。

这里有一个很深的功课：

同样一棵树，栽在水旁可以满生枝子，拔到旷野就枯乾至死。

真正重要的不是树本身有多高大，而是它栽在哪里，是否还连于那供应生命的源头。

离了水，再坚固的枝干也会枯。

离了神，再荣耀的国也会亡。

六、19:14：火从枝干里发出——再没有杖了

“火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结 19:14）

最后一节有一个特别可怕的细节。

前面说这树“被火烧毁了”。

这里却说：

“火也从它枝干中发出。”

火不是只从外面来的。

火是从树自己的枝干里发出来的。

换句话说，毁灭不单来自外敌，也来自内部。

犹大的灭亡，不只是因为巴比伦强大。

也是因为她自己里面的败坏，自己点着了烧毁自己的火。

结果是：

“以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。”

这是整首哀歌最沉重的一句。

那曾经“可作掌权者的杖”的枝干，现在一根也没有了。

王权断绝了。

从大卫家出产君王的那棵树，到了这里，再也举不出一根杖来。

所以这一章用一句话收尾：

“这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结 19:14）

它现在是哀歌。

将来人还要一次次地拿它来唱哀歌。

因为这件事，值得哀。

七、全章信息：从狮子到笼子，从葡萄树到枯柴

以西结第十九章，是一首为王室唱的挽歌。

它用两个比喻讲同一件事：

两个比喻，走的是同一条下坡路：

从高到低。

从荣耀到羞辱。

从自由到笼子。

从水旁到旷野。

这首哀歌反复在问一件事——

那个本来被神高高栽起、被神养育成狮子、被神栽在水旁的国家，怎么会落到这一步？

答案藏在两个比喻里面：

小狮子“学会抓食而吃人”，用权柄伤害百姓；

葡萄树“火也从它枝干中发出”，里面自己败坏。

外在被掳，是因为里面早已出了问题。

同时这一章也让我们看见神的心。

神叫先知唱哀歌，说明神不是冷眼看着这个国灭亡。

审判临到的时候，天上有哀伤。

那栽树的，也为这树的枯乾而悲。

这和耶稣站在耶路撒冷城前为它哭，是同一种心肠。

还有一个安静却重要的提醒：

这一章说“没有坚固的枝干可作掌权者的杖”，是对大卫王朝当时的光景说的。

地上的王断绝了，人的杖举不起来了。

但整本圣经没有停在这里。

从大卫这被砍倒、看似枯死的根里，神后来要让一根新枝长出来。

那位真正的掌权者，不吃人，乃舍命；

不靠咆哮使人害怕，乃用慈爱招聚祂的百姓。

地上一切靠凶暴、靠恐惧建立的权柄都要关进笼子，

唯有祂的国永远长存。

八、本章最值得记住的经文

“使它的声音在以色列山上不再听见。”（结 19:9）

曾经震动遍地的咆哮，最后归于一片沉默。

一切靠吃人、靠使人害怕撑起来的威风，神都能叫它彻底安静下来。

另一句，是那个让人心里一沉的对比：

“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上……如今栽于旷野乾旱无水之地。”（结 19:12–13）

从水旁到旷野，中间只隔着一个“但”字。

今天我们若被神栽在水旁，枝叶茂盛，多结果子，

要记得：

果子从来不是来自树自己，乃是来自那供应生命的源头。

离了水，再坚固的枝干也会枯乾；

连于神，枯乾之地也能重新发芽。

这是哀歌。

愿唱过这首哀歌的人，不再走这条从狮子到笼子的老路。