以西结书 3
1他对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。
2于是我开口，他就使我吃这书卷，
3又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
4他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
5你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
6不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。
7以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。
8看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
9我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。
10他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
11你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。
12那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说，从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。
13我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。
14于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作手）在我身上大有能力。
15我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。
16过了七日，耶和华的话临到我说，
17人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
18我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。
19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。
21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。
22耶和华的灵（原文作手）在那里降在我身上。他对我说，你起来往平原去，我要在那里和你说话。
23于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。
24灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。
25人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。
26我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人。他们原是悖逆之家。
27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。
讲解
以西结书第三章——人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷
一、3:1–3：先吃进去，再讲出来
“他对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”（结 3:1）
第二章结尾，神把一个写满「哀号、叹息、悲痛」的书卷在以西结面前展开。
第三章一开始，神没有叫他去「研究」这书卷，也没有叫他「背诵」这书卷。
神叫他：
“要吃这书卷。”
这是一个非常特别的命令。
神的话不是先停在头脑里的信息。
神的话要先进到人的里面，成为人的生命。
一个传神话的人，若自己没有先领受，就没有什么可以给别人。
于是以西结顺服了：
“于是我开口，他就使我吃这书卷。”（结 3:2）
注意是神「使」他吃。
吃，是以西结张口；
但真正把话放进他里面的，是神。
更叫人意外的是味道：
“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”（结 3:3）
那书卷上写的是哀号与悲痛。
内容是沉重的审判。
可是吃下去的时候，却「甜如蜜」。
这里有一个很深的真理：
神的话本身是甘甜的，哪怕它所宣告的内容是难的。
审判的信息不甜。
被掳的处境不甜。
但神的话，就是神自己的话，对一个爱神的人来说，永远是甜的。
诗篇说神的话「比蜜甘甜」。
一个人若觉得神的话苦涩难咽，往往不是因为话难，而是因为心硬。
以西结先把这甜吃进肚腹，然后才被差去对一群「不肯听」的人讲说。
二、3:4–7：差你去的，恰恰是最难的地方
“他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。”（结 3:4）
神差以西结去的地方，不是外邦。
是「以色列家」，是他自己的同胞。
然后神说了一段很意味深长的话：
“你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。”（结 3:5）
神的意思是：
你去的地方，语言是通的。
他们听得懂你说的每一个字。
甚至神还加了一句对比：
“我若差你往他们那里去，他们必听从你。”（结 3:6）
如果差你去那些言语难懂的外邦人，他们反倒会听从。
可是回到自己人中间：
“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。”（结 3:7）
这是全段最扎心的一句话。
问题从来不是「听不懂」。
问题是「不肯听」。
真正的拦阻，不在耳朵，在心。
而且神把这件事说得很清楚：
他们不肯听以西结，根子是他们不肯听神。
拒绝神的仆人，背后是拒绝差仆人的神。
神给这群人下了一个诊断：
“原来以色列全家是额坚心硬的人。”（结 3:7）
额坚、心硬。
额头是迎着人的那一面，代表刚硬、顽抗；
心是里面，代表不肯回转。
外面顶撞，里面抗拒。
这就是神差以西结去面对的听众。
三、3:8–9：我使你的额像金钢钻
神没有因为听众刚硬，就把以西结从这份差事里撤出来。
神反而让他变得更刚硬——在该刚硬的地方刚硬。
“看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。”（结 3:8）
“我使你的额像金钢钻，比火石更硬。”（结 3:9）
这是一个很重要的画面。
百姓额坚心硬，是悖逆；
以西结额硬如金钢钻，是神所赐的刚强。
同样是「硬」，方向完全相反。
一个是硬着心拒绝神；
一个是硬着脸不向人妥协。
事奉神的人常常面对一个试探：
因为别人不喜欢听，就把话改软，把真相删掉，把该说的省略。
神却说：你的额要比他们更硬。
不是叫以西结变得凶、变得没有爱，
而是叫他不被人的脸色左右。
紧接着神说出这份刚强的目的：
“他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”（结 3:9）
「不要怕」「不要惊惶」。
人最容易被什么挟制？
被别人的「脸色」。
怕人不高兴。
怕人翻脸。
怕人冷眼。
神对守望者的要求是：
你要怕神多过怕人的脸色。
金钢钻的额，不是为了攻击人，是为了在压力下仍然站立得住。
四、3:10–11：先领会，再传讲；或听或不听，照样讲
“人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。”（结 3:10）
神再一次强调次序。
不是「你出去讲」为第一步。
而是「心里领会，耳中听闻」为第一步。
先在自己里面领会，才出去对别人讲说。
这和前面「吃书卷」是一条线上的事：
神的话先入我，再出我。
然后神说出一句几乎贯穿以西结一生事奉的话：
“他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”（结 3:11）
「或听，或不听」。
这几个字释放了以西结，也释放了每一个传神话的人。
因为人常常用「结果」来衡量自己是否尽了责任——
有没有人信？
有没有人回应？
有没有人改变？
但神把以西结的责任定在「讲说」，而不是定在「结果」。
忠心不等于成功，忠心等于照神所说的去说。
人听不听，是人在神面前的责任；
讲不讲，是先知在神面前的责任。
以西结要做的，是把话原原本本带到：
「告诉他们这是主耶和华说的。」
不是「这是我以西结的看法」。
是「这是主耶和华说的」。
五、3:12–15：被举起、心中甚苦、坐了七日
“那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音。”（结 3:12）
异象到了尾声，神的灵把以西结举起带走。
他听见活物的翅膀相碰、轮子旋转，那是第一章荣耀异象的回响。
然后出现一句很真实的话：
“于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵在我身上大有能力。”（结 3:14）
请留意这里面的张力。
同一节经文里，同时有三样东西：
- 心中甚苦
- 灵性忿激
- 耶和华的灵大有能力
被神的灵充满、大有能力，并不等于心里就轻松愉快。
以西结刚领受了异象，刚吃了甜如蜜的书卷，刚被赐下金钢钻的额——
可他的心是苦的。
因为他知道这信息有多沉重，也知道这群人有多刚硬。
被神大大使用的人，内心未必没有重担。
属灵的能力，不是叫人没有感觉，而是叫人带着重担仍然能走下去。
然后是一幅安静得出奇的画面：
“在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。”（结 3:15）
来到被掳之民中间，以西结没有立刻开口。
他先坐下，忧忧闷闷地，坐了七日。
有时候，真正进入别人的苦难之前，需要先与他们同坐。
以西结先住在他们所住的地方，坐在他们中间，然后才有资格对他们说话。
这七日的沉默，不是懒惰，是承担。
六、3:16–21：我立你作以色列家守望的人
过了七日，神再次说话，给以西结一个清楚的身分。
“人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结 3:17）
「守望的人」，原本是站在城墙上的哨兵。
敌人来了，他要吹角报警。
守望者的职责不是打仗，是「报信」。
他若看见危险却不出声，百姓的死，就要算在他头上。
神把这个比方用在以西结身上，话说得极重：
“你若不警戒他……这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪。”（结 3:18）
这里有一组非常清楚的对照。神列出四种情况：
| 守望者 | 对方 | 结果 |
|---|---|---|
| 不警戒恶人 | 恶人死在罪中 | 向守望者讨血 |
| 警戒了恶人 | 恶人仍不转离 | 守望者救了自己 |
| 不警戒离义的义人 | 义人死在罪中 | 向守望者讨血 |
| 警戒了义人 | 义人就必存活 | 守望者救了自己 |
从这张表可以看出两件事。
第一，守望者的责任是「警戒」，不是「替人悔改」。
人听了仍不转，那是人自己的事；
但守望者若根本没出声，血就算在守望者身上。
“倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶……你却救自己脱离了罪。”（结 3:19）
第二，义人也会跌倒。
“再者，义人何时离义而犯罪……他素来所行的义不被记念。”（结 3:20）
这是一句很严肃的警告。
从前的义，不能抵消今天的离弃。
一个人过去怎样行义，若现在转去犯罪而不回头，过去的义「不被记念」。
这不是说神不公平，而是说：
与神的关系是「现在进行」的，不是靠一段历史吃老本。
而守望者要做的，是向义人也发出警戒，不让他在跌倒时无人提醒。
这段经文今天仍然说话。
凡是被神放在「提醒人」位置上的——
父母、长辈、带领人、关心别人灵魂的弟兄姊妹——
都站在一种守望的责任里。
爱一个人，有时就是对他说那句他不爱听、却必须听的话。
七、3:22–27：关上门、哑口、再开口
异象的最后一段，神把以西结带到平原，荣耀再次显现，他俯伏于地。
然后神对他说了几件很奇特的事。
“你进房屋去，将门关上。”（结 3:24）
“人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。”（结 3:25）
“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人。”（结 3:26）
刚被立为「守望的人」，要「替我警戒他们」；
转眼却被关在屋里，被绳索捆绑，舌头贴住上膛，成了哑口。
这看起来几乎矛盾。
为什么叫人讲，又叫人哑？
关键在最后一节：
“但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说。”（结 3:27）
以西结的开口与闭口，都在神的手中。
不是神叫他说，他就说；
神不叫他说，他就不说。
这是对一个真先知最彻底的管理：
他不能凭自己的意思随便说话，他只能传神要他传的。
他的口不属于自己，属于差他的那一位。
最后，神再一次把人听不听的责任交还给人：
“听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”（结 3:27）
这句话和第 11 节的「或听，或不听」遥相呼应，首尾包住整章。
以西结被差的时候，神说：或听或不听，你只管讲。
以西结闭口的时候，神说：听的听，不听的任他不听。
两头都在提醒同一件事：
结果在神，忠心在人。
八、全章信息：先吃进去，再站出来，然后交给神
以西结第三章，可以看成一个人被神「装备成守望者」的全过程。
它有一条很清楚的线：
吃书卷（领受）
→ 被差遣（使命）
→ 额像金钢钻（刚强）
→ 心里领会（内化）
→ 被举起、坐七日（承担）
→ 立为守望的人（责任）
→ 关门、哑口、再开口（受管理）
从头到尾，有三个重点反复出现。
第一，神的话要先进到里面。
不是先研究，是先吃；
不是先讲，是先领会。
一个传神话的人，自己要先被这话充满肚腹。
第二，忠心的标准是「讲」，不是「人听」。
神两次说「或听或不听」。
以西结额硬如金钢钻，不是为了说服所有人，而是为了在所有人都不听的时候，仍然把该说的说出来。
第三，守望者要向神交账。
看见危险不出声，血要算在守望者头上；
出了声，人不听，守望者就救了自己。
这份责任，使每一句提醒都变得庄重。
全章最深的地方，也许是第 14 节那个张力：
以西结心中甚苦，灵性忿激，同时耶和华的灵大有能力。
事奉神，从来不是轻省的差事。
它甜如蜜，因为那是神的话；
它又苦，因为要面对悖逆之家。
但神所要的，不是一个没有重担的人，
而是一个带着重担、仍然额硬如钻、仍然照神所说去说的人。
九、本章最值得记住的经文
“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”（结 3:3）
神的话，哪怕写满哀号与悲痛，对一个肯领受的人，仍是甜的。
先把它吃进去，让它充满肚腹，然后才有东西给别人。
另一句，是神给每一个「提醒人」之人的分定：
“他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”（结 3:11）
人听不听，不在我们手中。
讲不讲，在我们手中。
守望者站在城墙上，看见了就要出声。
至于听的听，不听的任他不听——
那一part，可以安心交给神。