以西结书 5
1人子阿，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。
2围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散。我也要拔刀追赶。
3你要从其中取几根包在衣襟里，
4再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。
5主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。
6她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。
7所以主耶和华如此说，因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，
8所以主耶和华如此说，看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。
9并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。
10在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方原文作风）。
11主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
12你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们。
13我要这样成就怒中所定的。我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。
14并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。
15这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱，讥刺，警戒，惊骇。这是我耶和华说的。
16那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。
17又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的。
讲解
以西结书第五章——这就是耶路撒冷，我曾将她安置在列邦之中
一、5:1–2：一把剃头刀，剃尽头发和胡须
“人子阿，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。”（结 5:1）
以西结书第四章让先知画城、侧卧、吃艰难的饼。
到了第五章，这个表演继续，而且更惊人。
神叫他拿刀剃掉自己的头发和胡须。
在旧约里，须发不是小事。
祭司要特别珍惜自己的须发。
一个人被剃光，往往代表极大的羞辱和哀伤。
神却叫以西结把头发全部剃下来，还要“用天平将须发平分”。
这个“天平”很重要。
神的审判不是情绪发作，而是精确称量的。
头发代表耶路撒冷的居民。
神要让人看见：这城里的人，将被分成几份，各有各的结局。
每一份都已经被量过。
没有一个人是偶然遭灾的。
二、5:2–4：三分之一的头发，三种结局
“围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散。我也要拔刀追赶。”（结 5:2）
剃下来的头发被分成三份，命运各不相同：
- 三分之一在城中用火焚烧
- 三分之一在城四围用刀砍碎
- 三分之一任风吹散
这正是耶路撒冷陷落时真实发生的事：
火烧、刀杀、被掳流散。
更可怕的是最后那句：
“我也要拔刀追赶。”（结 5:2）
就算被风吹散、逃出城外，也不等于逃出审判。
刀还在后面追。
这幅图画告诉我们一个沉重的真理：
人可以逃离一个城，却逃不出神的手。
包在衣襟里的那几根
“你要从其中取几根包在衣襟里，再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。”（结 5:3–4）
在一片剃尽、焚烧、砍碎、吹散的黑暗里，忽然出现一点温柔：
神叫以西结“取几根包在衣襟里”。
衣襟是贴身的、受保护的地方。
这几根头发，像是神在审判中仍然留下的余民。
旧约反复出现这个主题：
神审判的时候，常常留下一点余种。
但这里的盼望又立刻被收紧。
连这保留下来的几根，也要再取出一些扔进火里，“从里面必有火出来烧入以色列全家”。
这是在警告：
被保留，不等于可以继续放纵。
剩下的人若仍旧悖逆，审判的火会从他们中间再次烧起。
恩典不是让人松懈的理由。
三、5:5–6：这就是耶路撒冷——站在列国中间的城
“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。”（结 5:5）
讲完表演，神亲自解释：
这头发，“这就是耶路撒冷”。
然后神说了一句极重的话：
“我曾将她安置在列邦之中。”
耶路撒冷不是被随便放在那里的。
她被安置在“列邦之中”，列国环绕四围。
这是一个荣耀的位置，也是一个责任的位置。
她本该向万国显明：
认识神、遵行神律法的生活是什么样子。
她本该是列国中间的一盏灯。
结果呢？
“她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。”（结 5:6）
注意这里反复出现的字：
“过于列国”，“过于四围的列邦”。
本该比列国更圣洁的城，如今比列国更败坏。
这是最叫人心痛的事：
被给予最多亮光的人，若堕落,往往堕落得最深。
拥有神的律法，却不遵行；
被放在最显眼的位置，却成了最坏的见证。
责任越大，审判也越重。
四、5:7–9：我与你反对，要行我未曾行的
“所以主耶和华如此说，因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意……”（结 5:7）
这里把耶路撒冷的罪说得更透。
她不但不守神的律例，
反而去效法“四围列国的恶规”，
而且学得还“尚不满意”。
被神拣选的城，竟然羡慕外邦人的败坏，还嫌学得不够。
于是神说出一句震动人心的宣告：
“看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。”（结 5:8）
“我与你反对”。
本来是“我与你同在”的那位神，如今说“我与你反对”。
对一个蒙拣选的城来说，没有比这更可怕的话。
而且审判要“在列国的眼前”。
她曾在列国面前作恶，
如今要在列国面前受审。
“因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。”（结 5:9）
“我所未曾行的”、“以后我也不再照着行”。
这是说，将要临到耶路撒冷的灾祸，是空前绝后的。
这不是普通的管教。
当一个群体长期拒绝一切警告，审判会达到一个前所未有的程度。
五、5:10：父亲吃儿子，儿子吃父亲
“在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。”（结 5:10）
这是整章最令人毛骨悚然的一句话。
长期的围困会带来极端的饥荒，
饥荒逼到绝境，竟出现人吃人、甚至家人相食的惨剧。
这不是神喜欢描述残忍。
这是在揭露罪的真实后果。
当一个社会彻底背弃神、彻底崩坏，
连最基本的人伦——父子之情——都会瓦解。
罪最终摧毁的，不只是人与神的关系，
也摧毁人与人之间最亲近的关系。
一个弃绝神的城，到头来连自己的儿女都保不住。
六、5:11–12：你玷污了我的圣所
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。”（结 5:11）
神在这里点出耶路撒冷罪的核心：
“玷污了我的圣所。”
圣所本是神与百姓相会的地方，是全城最圣洁的中心。
百姓却把“可憎的物、可厌的事”带进去。
他们把偶像的污秽带进了神的殿。
所以神“指着我的永生起誓”——这是最严肃的誓言。
然后说出极重的两句：
“我眼必不顾惜你，也不可怜你。”
这两句在以西结书里反复出现。
当人把最神圣的东西当作最可玷污的东西，
审判就不再被拦阻。
“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。”（结 5:12）
这里，开头那三份头发的意思完全兑现：
- 三分之一——瘟疫、饥荒
- 三分之一——刀下
- 三分之一——分散四方，刀还追赶
天平称量过的审判，一分不差地落下来。
七、5:13：我向他们发的忿怒止息了,他们就知道
“我要这样成就怒中所定的。我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。”（结 5:13）
这一节让我们看见审判背后那颗心。
“忿怒止息了”、“自己就得着安慰”——
这不是说神以残忍为乐。
而是说，神长久忍耐的公义，终于不再被践踏。
长期被玩弄的圣洁，终于被认真对待。
最值得注意的是最后一句：
“他们就知道我耶和华所说的是出于热心。”（结 5:13）
“出于热心”。
原来，这一切的根源不是冷漠的报复，
而是一种被伤透的、炙热的爱。
神对百姓有如此深的在意，
所以当他们玷污圣所、羡慕外邦，神的反应不是无所谓，而是“热心”。
真正爱一样东西的人，才会为它被糟蹋而忿怒。
如果神对罪永远无动于衷，那不是慈爱，那是漠不关心。
而“他们就知道我耶和华”——
这句话在以西结书里出现几十次。
审判的终极目的，是让人重新认识这位神。
八、5:14–17：成为列国中的荒凉、羞辱、警戒
“并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。”（结 5:14）
还记得第五节吗？
耶路撒冷曾被“安置在列邦之中”，是荣耀的中心。
如今她仍在列国之中，却成了反面教材。
“那时，你就在四围的列国中成为羞辱，讥刺，警戒，惊骇。”（结 5:15）
四个词，一个比一个重：
羞辱 → 讥刺 → 警戒 → 惊骇。
她本该作列国的祝福，
现在却成了列国口中的笑柄，和心里的惊骇。
接下来神列出审判的器具：
“那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭……射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。”（结 5:16）
“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的。”（结 5:17）
饥荒、恶兽、瘟疫、刀剑。
这几样灾祸，是旧约里背约所招致的典型咒诅。
这些不是神临时想出来的刑罚。
早在摩西律法里，神就清楚预告过：
背弃盟约必带来这些后果。
耶路撒冷不是没有被警告过。
她是在一切警告都被弃绝之后，才走到这一步的。
这一章四次出现“这是我耶和华说的”、“我耶和华说的是出于热心”这类印记。
它一再提醒读者：
说这话的是耶和华本身，他说了就必成就。
九、全章信息：被给的越多,责任就越重
以西结书第五章，是一章几乎没有缓和的审判之言。
但它的逻辑非常清楚：
神先说“这就是耶路撒冷”，
再说“我曾将她安置在列邦之中”。
一切审判的分量，都从这个“安置”来。
耶路撒冷的问题，不是她和列国一样坏。
而是她本该比列国好，却变得比列国更坏。
她拥有律例典章，却弃掉；
她被放在最显眼处作见证，却羡慕外邦的恶规。
全章可以连成这样一条线：
一把剃头刀
→ 三份头发的命运
→ “这就是耶路撒冷”
→ 比列国更败坏的罪
→ 空前的审判
→ 审判出于神的热心
→ 从荣耀中心沦为列国的惊骇。
对今天的读者，这一章有一个很尖锐的提醒：
我们常以为，拥有圣经、知道真理、身在神的子民中间，本身就是安全。
但第五章说的恰恰相反。
被给的亮光越多，责任就越大；若背弃，审判也越重。
同时，不要错过第十三节那一句隐藏的温柔：
神的审判“出于热心”。
他为被玷污的圣所忿怒，
是因为他从未停止在意他的百姓。
一位会为罪忧伤、会为背叛忿怒的神，
才是一位真正爱我们的神。
十、本章最值得记住的经文
“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。”（结 5:5）
这一句是整章的钥匙。
它提醒每一个蒙恩的人：
你所站的位置，是神亲自“安置”的。
被安置，就带着见证的责任。
而全章另一句最该刻在心里的，是审判背后那颗心：
“他们就知道我耶和华所说的是出于热心。”（结 5:13）
神的忿怒不是冷漠，
而是被轻慢的爱。
当我们读这一章的时候，
真正该问的不是“神为什么这么严厉”，
而是：
我是否也把最神圣的东西，当作可以随便玷污的东西？
因为我们所事奉的，是一位“出于热心”说话的神。