以赛亚书 3
1主万军之耶和华，从耶路撒冷和犹大，除掉众人所依靠的，所仗赖的，就是所依靠的粮，所仗赖的水。
2除掉勇士，和战士，审判官，和先知，占卜的，和长老。
3五十夫长，和尊贵人。谋士，和有巧艺的，以及妙行法术的。
4主说，我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
5百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。
6人在父家拉住弟兄，说，你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧。
7那时他必扬声说，我不作医治你们的人。因我家中没有粮食，也没有衣服。你们不可立我作百姓的官长。
8耶路撒冷败落，犹大倾倒。因为他们的舌头，和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。
9他们的面色证明自己的不正。他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了。因为作恶自害。
10你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。
11恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。
12至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女管辖他们。我的百姓阿，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路。
13耶和华起来辩论，站着审判众民。
14耶和华必审问他民中的长老，和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。
15主万军之耶和华说，你们为何压治我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢。
16耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。
17所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使他们赤露下体。
18到那日，主必除掉他们华美的脚钏，发网，月牙圈。
19耳环，手镯，蒙脸的帕子。
20华冠，足链，华带，香盒，符囊。
21戒指，鼻环。
22吉服，外套，云肩，荷包。
23手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子。
24必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。
25你的男丁，必倒在刀下，你的勇士，必死在阵上。
26锡安（原文作他）的城门必悲伤，哀号。他必荒凉坐在地上。
讲解
以赛亚书第三章：当神撤去支撑，人的骄傲便站立不住
以赛亚书第三章承接第二章的信息：犹大和耶路撒冷离弃神，倚靠财富、权势、领袖和外表，因此神要施行审判。
这一章的核心不是「神故意使社会混乱」，而是：人既拒绝神的治理，神便撤去原本维持社会的支撑，让人看见离开神所产生的后果。
一、神撤去国家所倚靠的一切（1–3节）
「主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的……」
神要除去的不只是食物和水，也包括：
- 勇士和战士
- 审判官和先知
- 长老和官长
- 谋士和有才能的人
「粮」和「水」代表生活的基本供应；各种领袖和专业人士则代表国家秩序的支柱。
犹大表面上拥有政治、军事、宗教和经济资源，却没有真正倚靠神。因此神要让他们发现：若没有神的保守，人所倚靠的制度和人才都可能突然失去作用。
这并不是说人才、政府或制度不重要，而是说它们不能取代神。人若把受造之物当成最终保障，神有时会借着撤去这些保障，使人重新认识祂。
二、没有成熟领袖，社会便陷入混乱（4–7节）
「主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。」
这里的「孩童」不一定只指实际年龄，也形容领袖的幼稚、任性和缺乏判断力。
结果是：
- 百姓彼此欺压
- 年轻人侮慢年长者
- 卑贱人藐视尊贵人
- 没有人愿意承担领导责任
当一个人只因为「有一件外衣」就被要求作领袖，表示国家已经混乱到几乎无人可以治理。然而被推举的人却回答：
「我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服。」
真正的领导不是拥有头衔，而是愿意承担责任、医治破口。当社会只剩权力争夺，却没有人愿意付代价，崩溃就已经开始。
三、犹大犯罪，并且公开以犯罪为荣（8–9节）
「他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目。」
犹大的问题不只是偶然犯罪，而是言语和行为都公然抵挡神。
「他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。」
人犯罪后若仍然羞愧，至少良心还在工作；但当人公开展示罪、为罪辩护，甚至以罪为荣，就显明良心已经麻木。
这里提醒我们：一个社会最危险的阶段，不只是有人犯罪，而是人开始颠倒是非，把应当羞愧的事当作值得夸耀的事。
四、神仍按各人的行为施行公义（10–11节）
「你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。」
在整个国家受审判的信息中，神特别安慰义人：即使周围的环境混乱，神仍然认识那些忠心的人。
另一方面：
「恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。」
这不是说义人今生一定凡事顺利，而是说在神最终的审判中，每个人都要「吃自己行为所结的果子」。
因此，不能因为整个社会都在犯罪，就认为自己没有责任。神审判国家，也察看个人。
五、神审判欺压百姓的领袖（12–15节）
「吃尽葡萄园果子的，就是你们；向贫穷人所夺的，都在你们家中。」
领袖本来应当保护百姓，却利用权力为自己谋利。他们侵吞穷人的财物，把本应属于百姓的东西搬进自己的家。
神责问他们：
「主万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？」
注意，神称受欺压者为「我的百姓」。欺压弱小的人，不只是社会问题，也是得罪神的属灵问题。
今天在国家、公司、教会或家庭中，权柄都不是给人满足自己，而是托付人去保护、服事和建立别人。神会向掌权者追讨责任。
六、锡安女子的骄傲与虚荣（16–23节）
这一段描述耶路撒冷上层妇女的生活：
「锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目……」
她们拥有华美的首饰、衣服、香料和装饰。问题并不单纯是她们打扮，而是这些外表成为：
- 身分和地位的炫耀
- 骄傲的工具
- 对穷人痛苦的冷漠
- 对神审判毫无警觉的表现
前面说领袖掠夺穷人，后面便列出富人的奢华物品，两者可能互有关联：有些人的奢华，是建立在另一些人的痛苦之上。
圣经并非反对整洁、美丽或合宜的装饰，而是反对人用外表抬高自己、吸引人崇拜自己，却忽略内在的敬虔与公义。
七、华美将变为羞辱（24–26节）
神的审判临到时，所有景象都会翻转：
- 馨香变为臭烂
- 腰带变为绳索
- 美发变为光秃
- 华服变为麻衣
- 美貌变为烙伤
犹大的男子将倒在战争中，耶路撒冷则像一位失去丈夫、孤单坐在地上的妇人：
「锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。」
人原本以为美貌、财富和地位能带来安全，最后却发现，这些东西不能抵挡神的审判。
本章的主要信息
1. 神若撤去支撑，人的安全感便会倒塌
我们需要政府、工作、金钱、医疗和有能力的人，但不能把它们当作神。真正的保障仍然来自神。
2. 社会的混乱常从领袖的失败开始
当成熟、有责任感的人消失，幼稚、自私的人掌权，百姓便彼此欺压。因此领袖比一般人承担更大的责任。
3. 神特别关心穷人和受欺压者
一个社会是否敬畏神，不只看它的宗教活动，也要看它怎样对待没有权势的人。
4. 外表的繁华不能掩盖内里的腐败
耶路撒冷仍有华服、首饰和宴乐，内部却已经败坏。繁荣不一定代表神的喜悦。
5. 在败坏的环境中，个人仍要选择行义
神说：「义人必享福乐。」即使整个环境走错方向，我们仍可忠心、诚实、公义地生活。
一句话总结
以赛亚书第三章告诉我们：当人拒绝神、欺压弱小并以外在繁华夸耀时，神会撤去他所倚靠的保障；但在混乱中，神仍然记念行义的人。