尼希米记 10

讲解

尼希米记第十章

《尼希米记》第十章非常重要。第八章是神的话被重新打开，第九章是百姓认罪、回顾神的恩典和自己的悖逆，到了第十章，就进入下一步：

认罪不能只停在流泪，真正的悔改一定会带出具体的立约和生活改变。

整章的核心可以浓缩成一句话：

既然重新归向神，就要重新安排生活，让神重新居首位。

一、全章结构

尼希米记第十章大致可以分成四段：

1. 1–27节：众首领在约上签名
2. 28–29节：全体百姓一起立约
3. 30–31节：婚姻和安息日分别为圣
4. 32–39节：重新承担圣殿敬拜和奉献

最后一句尤其重要：

“这样，我们就不离弃我们神的殿。”
——尼希米记 10:39

这其实就是整章的高潮。

二、第1–27节：尼希米带头签名

第1节说：

“签名的是哈迦利亚的儿子、省长尼希米和西底家。”

接下来列出祭司、利未人和百姓领袖的名字。

我们读这些名字时很容易略过，但这里有一个很重要的属灵原则：

复兴不是只有群众情绪，领袖必须先承担责任。

尼希米不是站在台上说：

“你们大家要悔改。”

而是自己先签。

这个签名不是普通签名，而是相当于公开说：

“我愿意在神面前对这个约负责。”

这也是属灵领袖非常重要的一个特点：

不是要求别人做自己不做的事。

尼希米是：

我先签。
我先承担。
我先顺服。

所以真正的属灵权柄，往往不是来自职位，而是来自自己先活出所要求的生命。

三、第28–29节：真正的悔改是“与罪分开”

第28节非常关键：

“其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民、归服神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的……”

注意一个词：

“离绝”

他们不是简单地说：

“我们现在相信神了。”

而是：

离开某些原来的生活方式，归向神。

圣经里的悔改，从来都有两个方向：

离开罪 → 归向神。

《帖撒罗尼迦前书》1:9说：

“你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。”

顺序非常清楚：

离弃 → 归向 → 服事。

很多时候我们只想要“归向神”，却不想“离弃”。

我想要神祝福我，
但不想放下自己的生活方式；

我想要神帮助我，
但不想改变自己的价值观；

我想要神赦免我，
但不愿意离开一直抓住的罪。

尼希米记第十章告诉我们：

真正的悔改，不是把神加进旧生活，而是让神重新整理整个生活。

四、第30节：第一个立约——婚姻不能把人带离神

第30节：

“并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。”

这一节如果单独看，很容易误会成民族或种族问题。

但圣经真正关心的不是血统，而是信仰。

因为旧约里有不少外邦人被神接纳，比如：

• 路得是摩押人；
• 喇合是迦南人；
• 以太是迦特人。

只要他们归向耶和华，就可以被神接纳。

所以这里真正的问题是：

不要通过婚姻重新被偶像和异教信仰拉走。

这在以色列历史上反复发生。

最典型的是所罗门。

《列王纪上》11章说：

“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。”

所以问题不是：

“她是哪一国人？”

而是：

这段最亲密的关系，会把你的心带向哪里？

人生里最有影响力的人，往往不是讲台上的牧师，而是每天和你一起生活的人。

所以婚姻不仅是感情问题，也是属灵方向的问题。

五、第31节：第二个立约——安息日不能被金钱吞掉

第31节：

“这地的居民若在安息日或什么圣日带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。”

这里很有意思。

外邦商人来做生意本身未必犯罪。

真正的问题是：

神分别出来的日子，现在被商业吞掉了。

安息日本来就是一个宣告：

我的生命不是靠不停工作维持，而是靠神。

所以安息日背后其实是一种信心：

即使我今天不做生意，神仍然能供应我。

这对今天的人也很有挑战。

我们虽然不是活在旧约安息日律法的形式之下，但原则仍然很重要：

你的生活里，有没有一个空间是留给神、敬拜和安息，而不是全部被工作和赚钱占据？

有时候我们嘴巴说：

“神是第一。”

可是时间表说：

“工作第一。”

银行账户说：

“金钱第一。”

手机使用时间说：

“娱乐第一。”

尼希米记第十章的百姓不是只说：

“主啊，我们爱你。”

他们说：

“那一天我们不买。”

这就是具体的悔改。

六、第31节后半：安息年——愿意放下自己的权利

接着说：

“每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。”

这是摩西律法中的安息年。

每七年土地休息，某些债务也要豁免。

这其实是很大的信心功课。

因为等于在说：

“今年我少赚一点，我仍然相信神会供应。”

所以真正的信心不是：

我有很多，所以相信神。

而是：

即使我愿意因为顺服神而失去一些利益，我仍然相信神。

这就碰到信仰最真实的地方了。

很多人愿意相信神，只要信仰不影响：

• 金钱；
• 工作；
• 关系；
• 前途；
• 时间。

但尼希米记第十章告诉我们：

真正的立约，一定会碰到这些地方。

七、第32–34节：第三个立约——我也有责任维持神的殿

第32节：

“我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用。”

这里开始讲奉献。

他们愿意一起承担：

• 陈设饼；
• 常献的素祭；
• 燔祭；
• 安息日祭；
• 月朔；
• 节期；
• 赎罪祭；
• 神殿一切工作。

意思就是：

敬拜不是祭司自己的事情。

不是：

“祭司去处理神的殿。”

而是：

“这是我们的神，所以我们都有责任。”

这对今天的教会也很重要。

教会不是牧师的教会，
不是长老的教会，
也不是几个核心同工的教会。

如果这是神的家，每个人都应该问：

“我可以承担什么？”

这才是健康的教会。

八、第35–37节：初熟之物——先给神，不是剩下的给神

这几节反复出现：

“每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子……奉到耶和华的殿。”

还包括：

• 长子；
• 头生牲畜；
• 初熟麦子；
• 新酒；
• 油；
• 各样果子。

这里最重要的一个词就是：

“初熟。”

初熟不是剩下的。

而是第一份。

这背后有一个很重要的敬拜原则：

神不是拿剩余，神得首先。

《箴言》3:9–10说：

“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”

问题不是神缺粮食。

神根本不缺。

神看的是：

你心里谁是第一？

所以奉献从来不只是金钱问题。

它其实是次序问题。

你是在说：

“主啊，我承认一切本来就是从你来的。”

九、第38节：十一奉献不是终点，而是敬拜的一部分

第38节讲到十一奉献。

利未人收取十分之一，然后利未人自己也要再从其中取十分之一，带进神殿的库房。

这里有一个很美的细节：

连接受奉献的人，也要奉献。

利未人不能说：

“因为我是服事神的，所以我不用奉献。”

不是。

他们自己也需要敬拜神。

所以：

没有人因为服事神，就可以免于敬拜神。

牧师也要敬拜。
长老也要悔改。
同工也要奉献。
服事者也需要神。

越服事神的人，越不能忘记：

我首先不是工人，我首先是敬拜者。

十、第39节：全章最重要的一句话

最后一节：

“这样，我们就不离弃我们神的殿。”

这句话其实把整章总结了。

为什么他们要特别说这句话？

因为在被掳以前，他们已经离弃过神。

不是嘴巴公开说：

“我不要神。”

而是慢慢地：

敬拜不重要了，
安息日不重要了，
奉献不重要了，
圣殿不重要了，
神的律法不重要了。

最后，神在他们生命中也越来越不重要。

所以尼希米记第十章真正要解决的，不只是圣殿财务问题。

而是：

神到底还是不是我们生活的中心？

十一、第八、九、十章连起来看，非常有力量

这三章其实是一个完整的属灵复兴过程。

第八章：神的话

百姓听见律法。

↓

第九章：悔改

百姓认罪、禁食、承认自己的历史。

↓

第十章：立约

百姓作出具体改变。

所以真正的复兴不是：

听了一篇很感动的道。

而是：

神的话进来 → 人看见自己的罪 → 人悔改 → 人重新安排生活。

如果只有第八章，没有第十章，可能只是“听道”。

如果只有第九章，没有第十章，可能只是“流泪”。

真正的复兴一定会走到第十章：

那我接下来到底要怎么活？

十二、本章最值得反省的四个问题

尼希米记第十章立约的内容，其实都围绕几个很现实的领域：

你会发现，神没有只问：

“你祷告多久？”

神碰的是最实际的地方：

关系、时间、金钱、利益。

因为这些地方最能显明：

到底谁是你的神。

十三、一个很重要的提醒：他们签了约，不代表以后就不犯罪

这一点很重要。

第十章看起来非常感动：

大家立约，
大家签名，
大家说一定顺服。

但到了尼希米记第十三章，你会发现他们后来又违背了其中几项。

他们又：

• 忽略神殿；
• 在安息日做买卖；
• 和外邦人通婚。

这提醒我们：

人的决心本身不能拯救人。

所以第十章很美，但它也在等待一个更好的约。

《耶利米书》31:33预言新约：

“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”

人需要的不是只把名字写在约上。

而是：

神把律法写在心里。

这最后在基督里成就。

所以基督徒不是靠着说：

“主啊，我保证以后一定做好。”

真正的福音是：

圣灵住在我们里面，使我们能够活出神所喜悦的生命。

十四、如果把尼希米记第十章变成今天的一句祷告

主啊，我不只愿意为罪难过，我愿意让你重新安排我的生命。
我的婚姻、人际、时间、工作、金钱和服事，都重新归给你。
求你不要让我只是在嘴唇上亲近你，却在生活中慢慢离弃你。
求你使我从今天开始，真正把你放回生命的第一位。阿们。

所以，《尼希米记》第十章最扎心的一句话，其实就是最后那句：

“我们就不离弃我们神的殿。”

换成今天的话就是：

“主啊，我不要再让你在我的生命中被放到次要的位置。”

附：迦特人以太是谁？

这里的“以太”是指《撒母耳记下》里的迦特人以太（Ittai the Gittite）。

他不是以色列人，而是来自迦特——非利士人的城。大卫逃避儿子押沙龙叛变时，以太带着一批人跟随大卫。大卫甚至劝他说：你是外邦人，又是新来的，不必跟我一起逃亡。

但以太回答得非常坚定：

“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”
——撒母耳记下 15:21

这句话非常震撼。后来大卫把军队分成三队，其中一队交给以太统领（撒母耳记下 18:2）。可见大卫非常信任他。

所以前面提到以太，是为了说明：旧约里神并不是简单按照“民族血统”排斥外邦人。以太虽然是非利士迦特人，却忠心跟随大卫，而且他的誓言是“指着永生的耶和华”，说明他已经认同、敬畏以色列的神。

不过严格来说，如果要证明“外邦人正式归入神的百姓”，路得和喇合的例子更加清楚。以太更适合用来说明：

一个外邦人，也可以忠心于耶和华的受膏者，并被大卫接纳和重用。

这里还有一个很有力量的对比：

大卫自己的儿子押沙龙背叛他，外邦人以太却忠心到底。

所以这段经文也提醒我们：

神所看重的，不只是人的出身和身份，更是人的信心与忠诚。