诗篇 110

讲解

诗篇第一百一十篇——你是照着麦基洗德的等次永远为祭司

一、110:1：耶和华对我主说——两位「主」的对话

“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗 110:1）

这是整本旧约在新约里被引用最多的一节经文。

一开篇，就是一句极不寻常的话。

写诗的人是大卫，以色列最大的君王。

可是大卫说：

“耶和华对我主说。”

这里出现了两个称呼。

一个是「耶和华」，就是独一的真神。

另一个是「我主」，是大卫自己承认、向他俯伏的那一位。

问题立刻就来了：

在以色列，还有谁是大卫要称之为「主」的？

大卫是君王，万民都称他为主。

可是大卫在这里却说，有一位是他的「主」。

耶稣后来亲自用这节经文反问法利赛人：

大卫既然称他为主，这一位怎么又会是大卫的子孙呢？

答案只有一个：

这位「我主」不只是大卫的后裔，更是大卫的主。

他从人看是大卫的子孙，从神看却是在大卫之上、永远长存的那一位。

诗篇一开头就把我们带到一个超越人间王朝的高度。

这不是在讲一个普通的国王。

这是在讲弥赛亚，就是基督。

二、110:1：坐在右边，等我使你仇敌作你的脚凳

同一节经文里，还有两个极重要的图画。

第一个是**「你坐在我的右边」**。

在古时，坐在君王右边的位置，是至高荣耀、至高权柄的位置。

神没有叫这位「我主」站着服事，而是叫他「坐」在神的右边。

「坐」代表什么？

代表工作已经完成，代表得胜已经确定。

新约告诉我们，基督献上一次永远的赎罪祭之后，就坐在神的右边。

旧约的祭司天天站着服事，因为他们的工作永远做不完。

但这一位是坐下来的。

他的工作是一次就完全成就的。

第二个图画是**「等我使你仇敌作你的脚凳」**。

注意这里有一个「等」字。

坐在右边的那一位，已经得胜了。

但仇敌还没有完全被踏在脚下。

胜负已定，但过程还在进行。

这正是今天信徒所处的时刻。

基督已经升天，已经坐在神的右边，已经得胜。

可是罪恶、死亡、一切与神为敌的权势，还没有被完全除尽。

我们活在一个「已经」与「尚未」之间的时代：

胜利已经确定
→ 仇敌尚未扫平
→ 但结局毫无悬念。

因为使仇敌作脚凳的，不是别人，而是神自己。

“等我使你仇敌作你的脚凳。”

这是神亲口的应许。

所以信徒无论今天看见多少抵挡神的势力，都可以安心：

那一位已经坐下了，仇敌迟早要作他的脚凳。

三、110:2：能力的杖从锡安伸出

“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。”（诗 110:2）

这位坐在神右边的主，不是一个被动等待的王。

他要主动掌权。

「锡安」是耶路撒冷，是神立为宝座的地方。

从这个中心，神要「伸出能力的杖来」。

杖，是王权的象征，也是牧人的象征。

从锡安伸出的这根杖，要一直延伸出去，直到列国。

这里有一句话特别值得留意：

“你要在你仇敌中掌权。”

不是先把仇敌都清除干净，然后在一个安全的地方作王。

而是「在仇敌中」掌权。

这是基督国度现在的样式。

他的国度不是在没有抵挡的真空里建立的。

恰恰相反，他的权柄是在反对、逼迫、敌视的环境中彰显出来的。

初代教会就是在罗马帝国的逼迫中扩展的。

福音越被压制，反而传得越远。

神不等环境变好才掌权，神在仇敌中间掌权。

对今天的信徒也是如此。

你不必等到四围没有拦阻，才开始为主而活。

就在你所处的环境、你周围的抵挡之中，基督的能力之杖已经伸了出来。

四、110:3：甘心牺牲的子民，多如清晨的甘露

“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。”（诗 110:3）

前面讲的是王。

这一节讲的是王的子民。

有一位得胜的君王，就必有一群跟随他的百姓。

这群百姓有三个特点。

第一，「以圣洁的妆饰为衣」。

他们不是靠军装、靠武力来跟随这位王。

他们所穿戴的是「圣洁」。

这位王的国度，是一个以圣洁为标记的国度。

跟随基督的人，最美的妆饰不是外在的能力，而是圣洁的生命。

第二，「甘心牺牲自己」。

请注意「甘心」两个字。

他们不是被强迫的。

不是被征召、被勒令上战场的。

他们是甘心乐意地献上自己。

这正是福音所带来的回应。

真正认识这位王的人，不是出于惧怕勉强来服事，而是出于甘愿把自己献上。

保罗说，要把身体献上，当作活祭。

这正是「甘心牺牲自己」的意思。

第三，「多如清晨的甘露」。

清晨的甘露又多又新鲜。

一夜之间，满地都是。

这描绘的是这位王的子民又多又充满生命力。

从一小群门徒开始，福音在短短几百年间传遍地中海世界，正像清晨的甘露，一夜之间布满大地。

这一节把王和民连在一起：

得胜的王
→ 甘心的民
→ 圣洁为衣
→ 多如甘露。

一位真正的王，身边必然有一群真正被他得着的人。

五、110:4：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司

“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”（诗 110:4）

这是全篇的高峰，也是最奇妙的一节。

前面讲的，是一位坐在神右边、掌权、得胜的「王」。

现在忽然说，这一位也是「祭司」。

在旧约里，王和祭司通常是分开的。

王出于犹大支派。

祭司出于利未支派。

这两个职分一般不能由同一个人兼任。

可是这里说，有一位既是王，又是祭司。

而且他的祭司职分，不是照着亚伦的等次，而是照着**「麦基洗德的等次」**。

麦基洗德是谁？

他在创世记里只出现过很短的一段。

他是「撒冷王」，又是「至高神的祭司」。

他既是王，又是祭司。

圣经没有记载他的父母、家谱、生死。

所以他成了一个预表，预表那一位又是王、又是祭司、而且永远长存的基督。

还有一个词极重要：「永远」。

“永远为祭司。”

亚伦一系的祭司会死，一代换一代。

但这一位的祭司职分是永远的，因为他永远长存。

再加上一句分量极重的话：

“耶和华起了誓，决不后悔。”

神很少起誓。

神一旦起誓，就绝不改变。

这位王、这位永远的祭司的身分，是神用起誓的方式确定下来的，决不后悔，决不更改。

新约的希伯来书整整用了几章来解释这一节经文。

因为这一位既是王，又是永远的祭司：

• 作王，他能掌权、能拯救。
• 作祭司，他能代替人赎罪、能永远为人代求。

我们需要的，正是这样一位救主：既有能力统管万有，又有恩慈为我们担当罪。

这就是诗篇一百一十篇最深的启示。

六、110:5–6：发怒的日子，打伤列王

“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。”（诗 110:5-6）

从第五节开始，语气忽然变得严厉。

前面讲的是坐席、掌权、甘心、祭司、甘露，是何等荣美。

现在讲的却是发怒、打伤、刑罚、尸首遍满。

这提醒我们一件常被人忽略的事：

同一位基督，既是恩典的救主，也是公义的审判者。

很多人只愿意接受那位温柔的、充满怜悯的基督。

但圣经从来没有把基督塑造成一位对罪恶无动于衷的王。

“当他发怒的日子，必打伤列王。”

列王，是地上一切高举自己、抵挡神的权势。

在神眼中，再大的君王、再强的国度，一旦与他为敌，终必被打伤。

“他要在列邦中刑罚恶人。”

神的审判不限于一国一族。

是在「列邦中」、在「许多国中」。

这呼应了第一节的应许：

使仇敌作他的脚凳，这不是一句空话。

到了神所定的日子，一切抵挡他的，都要被彻底打破。

这里有一个属灵的严肃提醒：

神的忍耐，不等于神的纵容。

今天神还在「等」，还在给人悔改的机会。

但「发怒的日子」终必来到。

一位真正公义的神，绝不会让罪恶永远逍遥。

对信靠他的人，这位王是避难所。

对硬心抵挡的人，这位王是审判者。

七、110:7：他要喝路旁的河水，因此必抬起头来

“他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”（诗 110:7）

全篇以一个很特别的画面结束。

前面是何等宏大：坐在神右边、掌权列邦、永远为祭司、打伤列王。

最后一句却忽然很朴素：

「他要喝路旁的河水」。

这是一幅行军途中的图画。

一位君王率军征战，走在路上，停下来，俯身喝一口路旁的溪水。

这说明什么？

说明他还在路上，还在征战之中，还没有到终点。

他没有停下脚步，没有安逸享受，而是一路前行，直到得胜。

喝一口水，是为了继续往前。

然后，「因此必抬起头来」。

「抬起头来」是得胜者的姿态。

是打了胜仗、昂首凯旋的样子。

这一节把全篇做了一个总结：

这位王要经过征战的道路
→ 中途简朴地喝一口路旁的河水
→ 继续前进
→ 最终抬起头来，得胜而归。

这里面也隐藏着受苦与得荣的次序。

他不是坐在宝座上遥控一切。

他亲自走上那条路，亲自经历征战的疲乏与干渴。

基督正是这样的救主：

他没有绕过苦难，而是走进苦难。

他先低头喝路旁的水，然后才抬起头来得胜。

凡愿意跟随他的人，也要走这同一条先低头、后抬头的道路。

八、全章信息：一位又是王、又是祭司、必然得胜的基督

诗篇一百一十篇虽然只有短短七节，却把一位伟大的救主完整地描绘出来。

我们可以把全篇串成一条线：

一位主坐在神的右边（1 节）
→ 他从锡安伸出能力的杖掌权（2 节）
→ 他有一群圣洁、甘心、众多的子民（3 节）
→ 他照着麦基洗德的等次永远为祭司（4 节）
→ 他必在发怒的日子审判列王恶人（5-6 节）
→ 他走过征战的道路，最终抬起头来得胜（7 节）。

这一位是谁？

他既坐在至高的位置，又是大卫口中的「我主」。

他既是掌权的王，又是永远的祭司。

他既满有恩典，又满有公义。

他既已经得胜坐下，又还在「等」仇敌作脚凳的日子。

新约反复引用这一篇，就是要告诉我们：

这一位，就是耶稣基督。

他为我们死，作了赎罪的祭司。

他从死里复活，升到天上，坐在神的右边，作掌权的王。

他如今还为我们代求，因为他是永远长存的祭司。

他将来还要再来，作公义的审判者。

所以这一篇对今天的我们，有三重安慰与提醒：

第一，不要被眼前抵挡神的势力吓倒。

那一位已经坐下了，胜负早已定了。

第二，不要以为神的忍耐是没有尽头的纵容。

发怒的日子终必来到，人当趁着今日回转。

第三，要作他「甘心牺牲自己」的子民。

跟随这位王的人，不是被强迫的，而是甘心乐意、以圣洁为衣，献上自己。

九、本章最值得记住的经文

“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”（诗 110:4）

这一节用「起誓」「决不后悔」「永远」三个最坚定的词，把我们救主的身分钉死在磐石上。

他的祭司职分永不更改。

他为我们代求的工作永不止息。

因为他永远长存。

所以凡靠着他来到神面前的人，神都必拯救到底。

全篇另一句同样不该忘记的话是：

“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗 110:1）

他已经坐下。

仇敌终必作他的脚凳。

这不是我们的猜测，而是神亲口说的应许。

在一切看似混乱、抵挡声势浩大的日子里，这句话仍然稳稳地立着：

那一位已经得胜，并且必要完全得胜。