诗篇 113

讲解

诗篇第一百一十三篇——自己谦卑，观看天上地下的事

一、113:1：呼召的对象是“耶和华的仆人”

“你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。”（诗 113:1）

这一篇一开口，就是一个命令：

“你们要赞美耶和华。”

诗篇里这样的呼召很多，但这一篇特别点明了对象：

“耶和华的仆人哪。”

这是一个很值得停下来想的身份。

赞美神，首先是“仆人”的事。

不是先有闲情逸致的人才赞美，不是先有好环境的人才赞美。

而是凡属神、服事神的人，赞美本来就是他分内的事。

一个仆人认得自己的主人，自然就会称颂主人的名。

而且注意这一节说了三次“赞美”。

“你们要赞美，赞美耶和华的名。”

一句话里反复出现，不是啰嗦，而是强调：

赞美不是偶尔的情绪，而是一件要郑重、要重复、要持续去做的事。

诗篇第一百一十三到一百一十八篇，是犹太人在逾越节等重大节期一同诵唱的诗。

也就是说，这一篇是神的子民聚在一起、一代一代同声去唱的。

赞美从来不只是个人的私事。

它是神全体仆人共同的呼声。

二、113:2–3：赞美要充满一切时间，也要充满一切空间

“耶和华的名，是应当称颂的，从今时直到永远。”（诗 113:2）

第一节点出“赞美耶和华的名”，第二、三节就把这赞美铺展开来。

先铺展在时间上。

“从今时直到永远。”

神的名不是某一个时代才值得称颂。

不是只有兴旺的时候才称颂，也不是只有先祖的时代才称颂。

从现在这一刻起，一直到永远，神的名始终当得起称颂。

这句话很安慰人。

因为人的赞美常常是断断续续的。

顺利的时候记得称颂，艰难的时候就忘了。

但神的名本身的尊贵，并不随着人的情绪起落。

它“从今时直到永远”都是应当称颂的。

“从日出之地，到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。”（诗 113:3）

接着铺展在空间上。

“从日出之地，到日落之处”，就是从东到西，整个地上。

把第二节和第三节放在一起看，你会看到一幅非常大的图画：

• 第二节：从今时直到永远 → 一切时间
• 第三节：从日出到日落 → 一切地方

神的名当得起全时间、全空间的赞美。

这里已经透露出一个远超以色列一国的心意。

不是只有圣殿里才称颂神的名。

而是日头所照之处，地的两端，都当归荣耀给他。

这是普世的赞美。

三、113:4–6：至高的神，却自己谦卑观看

“耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。”（诗 113:4）

从第四节开始，诗人不再只是呼召赞美，而是说出为什么要赞美。

第一个理由，是神的至高。

“超乎万民之上”——没有一个民族、一个王、一个权势能与他并列。

“荣耀高过诸天”——他的荣耀甚至高过人仰望的最高之处。

人往上看，看见诸天。

而神的荣耀比诸天还高。

这是在告诉我们：

神是绝对超越的，没有任何受造之物能够和他相比。

“谁像耶和华我们的神呢。他坐在至高之处，”（诗 113:5）

“谁像耶和华我们的神呢。”

这是一个反问。

答案很清楚：没有谁。

没有任何偶像，没有任何君王，没有任何力量，像他。

但请注意诗人怎么称呼他：

“耶和华我们的神。”

这位高过诸天的神，不是一位遥远、冷漠、与人无关的神。

他是“我们的神”。

至高，却又亲近。

这两样合在一起，正是这一篇最动人的地方。

真正的伟大，表现在肯俯身

“自己谦卑，观看天上地下的事。”（诗 113:6）

这一句是全篇的转折点。

前一节说他“坐在至高之处”。

这一节紧接着说他“自己谦卑，观看天上地下的事”。

一个坐在至高之处的神，竟然要“谦卑”下来，才能看见天上地下的事。

这句话意味深长。

在人看来，连“天上”的事，对神来说都是需要他俯身去看的——因为他比诸天还高。

至于“地下”的事，就更是低到了尘土。

在至高之神眼中，整个受造界，无论天上地下，都在他之下，都需要他屈尊俯就才看得见。

这就彻底打破了人心里一种常见的想法：

以为神既然这么高、这么大，大概不会在意我这样渺小的人。

诗篇在这里告诉我们：

正相反。

神的伟大，恰恰表现在他肯俯下身来，看顾那最卑微的。

世上的权势越大，往往离小人物越远。

高位的人常常看不见、也不想看见底层的苦。

唯独这位真神不是这样。

他坐在至高之处，却主动俯身，细看天上地下。

这一节，为下面三节做好了铺垫。

因为接下来，他俯身看见的，正是人间最被忽略的两种人。

四、113:7–8：从灰尘和粪堆里，把人抬举到王子中间

“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”（诗 113:7）

神俯身一看，看见了谁？

看见“灰尘里”的贫寒人。

看见“粪堆中”的穷乏人。

“灰尘”和“粪堆”是人能落到的最低、最被轻视的地方。

那是没有人愿意多看一眼的角落。

坐在那里的人，是被社会遗忘的人，是无依无靠的人。

但这位至高之神，偏偏看的就是这样的人。

而且他不只是看，他还动手:

“抬举”“提拔”。

神不是远远地同情，而是亲手把人从灰尘和粪堆里拉起来。

“使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”（诗 113:8）

更惊人的是他把人抬举到哪里。

不是从粪堆挪到稍微干净一点的地方就算了。

而是“与王子同坐”。

从最卑贱的座位，一下子换到最尊贵的座位。

这中间的落差有多大，神的恩典就有多大。

请把这幅画和前面连起来看：

• 一位高过诸天的神（4节）
• 自己谦卑、俯身察看（6节）
• 俯身看见的，是灰尘粪堆里的人（7节）
• 他亲手把这人抬举，与王子同坐（8节）

神的至高，最终落在一件事上：把最低的人,提到最高的位置。

这是整本圣经一再出现的旋律。

哈拿的祷告这样唱过。

马利亚的尊主颂也这样唱：叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。

神国的逻辑和世界的逻辑，常常是反过来的。

世界抬举已经高的人。

神却俯身抬举灰尘里的人。

五、113:9：不能生育的妇人，成为多子的乐母

“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华。”（诗 113:9）

第九节举出一个具体的例子。

一个“不能生育的妇人”。

在当时的社会里，这是极大的痛苦和羞辱。

她常常被人看不起，在家里也没有地位，看不见前途。

她正是那种“灰尘里”的人——不是物质上的贫穷，而是生命里的空缺和羞辱。

可是神做了什么？

“使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。”

• 从无依，变为“安居家中”。
• 从被羞辱，变为“乐母”。
• 从空无，变为“多子”。

这又是一次从灰尘到王子座的翻转。

神最擅长的，就是在人完全没有指望的地方，做出新的事来。

圣经里撒拉、哈拿这些故事，正是这一节的注脚。

她们曾经何等绝望，后来又何等欢喜。

诗人用这样一个例子收尾，是在告诉我们:

神的抬举不是抽象的道理。

它会具体地临到一个一个真实的、看似没有盼望的人身上。

然后，整篇诗在最后又回到开头的那句话：

“你们要赞美耶和华。”

这一篇以“你们要赞美耶和华”开始，也以“你们要赞美耶和华”结束。

赞美，像两只手，把中间所有关于神的伟大与慈爱，整整齐齐地捧了起来。

六、全篇信息：至高与俯就，在同一位神身上

诗篇第一百一十三篇的结构非常清楚，可以这样串起来：

呼召赞美（1节）
→ 赞美要充满一切时空（2–3节）
→ 神何等至高（4–5节）
→ 神却自己谦卑俯身（6节）
→ 他俯身抬举最卑微的人（7–9节）
→ 再次呼召赞美（9节末）

这一篇最核心的信息，就藏在第五、六两节的连接处：

一面是“他坐在至高之处”。

一面是“自己谦卑，观看天上地下的事”。

真神的奇妙，不在于他高，也不在于他近，而在于——至高和俯就，竟然在同一位神身上。

一个只高不近的神，让人敬畏，却无法亲近。

一个只近不高的神，让人亲切，却无法倚靠。

唯独圣经里的这位神，又高又近。

他高过诸天，所以他有能力拯救你。

他俯身尘土，所以他愿意来找你。

而他俯身的方向，永远指向那最不被人看重的人：

灰尘里的贫寒人。

粪堆中的穷乏人。

安居无门、看不见前途的妇人。

如果你今天正落在人生的“灰尘”或“粪堆”里，

觉得自己卑微、被忽略、没有盼望，

这一篇是写给你的。

因为这位至高的神，正是专门俯身看顾这样的人。

你以为神太高，不会在意你。诗篇第一百一十三篇说，正因为他那么高，他才要特意俯下身来看你。

这整幅图画，也正预告了日后那位“本有神的形像”、却“虚己”降生成人的救主。

至高者俯身到尘土，为要把尘土里的人,抬举到荣耀里——这是福音最深的轮廓。

七、本篇最值得记住的经文

“他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。”（诗 113:5–6）

把这两句记在心里。

它一面托住你对神的敬畏——他坐在至高之处。

一面又托住你对神的信靠——他肯自己谦卑，来观看。

另一句同样当记住的，是紧接着的应许：

“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”（诗 113:7）

这一节告诉我们神抬举人的起点在哪里。

不是在高处，而是在灰尘里。

不是在体面的地方，而是在粪堆中。

所以无论你此刻多么低、多么无指望，

都不要以为自己已经在神的视线之外。

因为这位至高的神，正是俯身在那里，寻找要抬举的人。

你们要赞美耶和华。